云南师范大学五华区实验中学2014-2015学年高中语文 学案 新人教版必修3.docVIP

《师说》教案 学习目标： 1.掌握积累“师、道、圣、之、其”等多个文言实词虚词的用法。 2.学习课文对比论证的方法。 3.在梳理文言现象的基础上，着重探讨课文的层次架构，进而理解作者的“师道观”。 4.培养学生大胆质疑的能力，在小组合作学习的基础上，着重探究课文的争议之处。 5.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 重 难 点：1． 学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。 2． 理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习态度。 教 时： 2课时 知识链接： 1、作者作品简介： 指导学生参阅《讲练通》（作家作品、相关知识） 2、解题。 “师说”，意思是说说从师学习的道理。这是韩愈散文中一篇非常重要的论说文，是中国古代专论教师的名篇。它着重阐明了从师学道的必要性和应有的态度，提出了教师的基本任务是“传道受业解惑也”，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。选择教师应以掌握仁义之道为根本条件，“道之所存，师之所存”。他提倡学无常师，要虚心好学，不耻下问。在师生关系中，他提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，他认为教师与学生之间的关系是平等的，师生也是可以互相学习的。这比《学记》中的“教学相长”的观点更进了一步，注入了民主与辩证的新内容。 【导入新课】 古人云：“三教圣人，莫不有师；千古帝王，莫不有师” 但在唐朝中期，门阀之风依然盛行，一些贵族子弟凭借出身门第天生就是统治者，在他们眼里知识学养毫无价值，自然更不把从师学习放在心上——据柳宗元介绍，如果有人从事学习，就会被耻笑这时候韩愈拍案而起，用一篇力作抨击这种腐朽风气他是如何批判士大夫之族耻于从师的不良风气的呢，就是今天我们重点学习的内容 学生阅读课文，自学释疑 要求：学生完成《讲练通》“基础自主预习”部分 合作探究 自由朗读全文，借助工具书疏通文义。把疑难处圈画出来，小组内讨论，仍难以解决的，待全班交流时着重解决。重要文言现象如下： 1.师者，所以传道受业解惑也。 要点： （1）整个句子是判断句式。 （2）“所以”是凝固结构，有两种用法：一为表工具或表凭借，如《生于忧患，死于安乐》中的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志……，所以动心忍性，曾益其所不能”，《兰亭集序》中的“所以游目骋怀，足以极视听之娱”等，可以译为“用来……”；一为表原因，如《鸿门宴》中“所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也”等，可译作“……的原因”。此处表凭借。 2.惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 要点： （1）此处两个“惑”，前者为名词用作动词，译为“有了疑惑”，后者是名词“疑惑”。 （2）“其为惑也”译作“那些疑惑”。“其”作指示代词讲，译为“那些”；“为”是强意词，不译。 3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 要点： （1）四个“无”都译作“无论”。 （2）“道之所存，师之所存也”是判断句。不可译作“道理在哪里，老师就在哪里”，应译作“道理所在之处，就是老师所在之处”。 （3）“之所”结构是“所”字结构的一种异变，相当于名词性短语。它强调“所”字后面的动作或行为是“之”字前面的主语发出的，故表示动作的从属关系，起强调作用。切勿将此处的“之”当作“主之谓”结构中取消句子独立性的结构助词。又例，如《烛之武退秦师》中有云“君之所知也”，《勾践灭吴》中有“非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣”等。 4.是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 要点： （1）“是故圣益圣，愚益愚”句中的两个“圣”与“愚”用法不相同。后面的“圣”与“愚”都是形容词性的，可以分别解释为“圣明”“愚昧”，而前面的“圣”与“愚”则是形容词活用作名词，只能译作“圣人”“愚人”。 （2）此处的“其”应作语气副词解，表猜度语气，可译作“大概”。又例：《祭十二郎文》中有“吾其不久于人世矣”。 5.爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 要点： （1）此处两个“其”作第三人称讲，“身”译作“自己”，表复指。“惑”作形容词“糊涂”讲。 （2）“耻”应为形容词的意动用法，释为“以……为羞耻”。 6.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 要点： （1）课本上有关此句的译文实在可笑！何为“童子之师”？所谓“童子之师”实乃塾师也。最可笑的是教材竟将“书”释为现代汉语中的“书本”之“书”，大谬！其实，古代的私塾先生承担两个基本任务，一为教学生写字认字，二为教学生断句。这些全是启蒙老师所做的事情，至于怎样揣摩句子的意思，甚至于文章的章法结构，则只能“书读百遍其义自见”了，关于这点，我们大可以通过鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》窥其一二，此不赘述