社群流徙与信仰迁移新加坡的安溪移民与城隍庙.PDFVIP

《成大歷史學報》第三十六號 BIBLID1683-9794 ﹙2009.6 ﹚36. pp.55~76 2009 年 6月，頁 55~76 成功大學歷史學系 社群流徙與信仰遷移： 新加坡的安溪移民與城隍廟的分靈活動  李焯然 一、導言：中國的城隍信仰 二、早期新加坡的安溪社群與韭菜芭城隍廟 三、社會變遷與城隍角色功能的轉換 四、結語：新時代的城隍信仰 一、導言：中國的城隍信仰 中國的城隍神，顧名思義，就是掌管保衛城池、負責興旺市集的神靈。 城隍信仰起源於人們對自然界的崇拜，被認為是守護城池的神明，其後才發 展成為全國性的神靈信仰。但關於城隍神祭祀的起源，衆説紛紜，有謂始於 堯時，有謂宗於古禮，有謂始於漢，有謂始於魏晉南北朝，亦有謂始於唐。 故《明史‧禮志》謂「城隍 之祀，莫詳其始。」近人鄧嗣禹的考證則認爲城 隍神之起源，始於六世紀中葉，或始於齊梁之世。1 至唐代，城隍信仰已經 頗爲盛行，而且有城隍塑像 。當時文人為求風調雨順、民康物阜而書寫的祭 城隍文，至今仍廣爲流傳。五代以後，政府對城隍的封賜頻仍，如後唐廢帝 清泰元年（934 ），詔封杭州城隍為順義保寧王 、湖州城隍為阜俗安成王、  新加坡國立大學中文系教授 本文原為國立成功大學主辦「族群、遷徙與文化：第一屆東亞歷史變遷國際學術研討 會」宣讀論文，承蒙論文評論人濱島敦俊教授及兩位匿名審查員提供寶貴意見，謹此致 謝。 1 鄧嗣禹，〈城隍考〉，《史學年報》，第 2 卷第 2 期（北平， 1935 ），頁 249-276 。 《成大歷史學報》第三十六號 BIBLID1683-9794 ﹙2009.6 ﹚36. pp.55~76 2009 年 6月，頁 55~76 成功大學歷史學系 越州城隍為興德保闉王。宋朝時封祀更爲煩雜，而城隍告祭，亦開始列 入國家祀典。2 《宋史‧禮志》記載： 建隆元年（960），太祖平澤、潞 ，仍祭祆廟、泰山、城隍，征揚 州、河東，並用此禮。四年，修葺太廟，遣官奏告四室及祭本廟土 神。凡修葺。同遷神主，修畢奉安。是嵗十一月，詔以郊祀前一日， 3 遣官奏告東嶽、城隍、浚溝廟、五龍廟及子張、子夏廟，他如儀。 明代建國以後，為恢復漢族文化傳統，消除元代蒙古外族文化的影響， 進行了大規模的禮制改革。 明太祖更將城隍信仰與國家統治結合，以達到政 教合一的理想，太祖說：「朕設京都城隍，俾統各府、州、縣之神，以監察 民之善惡而禍福之，俾幽明擧，不得僥幸而免。」4 明太祖分別在洪武二年 （1369 ）和洪武三年（1370 ）頒佈了改革城隍神崇拜的政令，對城隍信仰 加以制度化。《明太祖實錄》記載： 洪武二年春正月丙申朔...封京都及天下城隍神。上謂中書及禮官 曰：“明有禮樂，幽有鬼神，若城隍 神者，歷代所祀，宜新封爵。＂ 遂封京都城隍神為承天鋻國司民昇福明靈王；其在北京開封府者，封 為承天鋻國司民顯聖王；臨濠府為承 天鋻國司民貞佑王；太平府為承 天鋻國司民英烈王；和州為承天鋻國司民霊護王；滁州為承天鋻國司 民霊佑王。五府州皆正一品，餘在各 府、州、縣者，府為鋻察司民城 隍威霊公，秩正二品；州為鋻察司民 城隍霊佑侯，秩三品；縣為鋻察 司民城隍威霊佑伯，秩四品。其章服 ，京都城隍袞冕十有二章；開封 等五府封王及各府封公者九旒九章；各州縣封侯伯者七旒七章。 5 洪武二年的政令，對於城隍崇拜，在封號、品秩、章服等方面，都有了定 制，在不同地區的城隍，其級別完全按照中央政府的系統，由上而下，層層 管轄。雖然在信仰觀念上還是繼承了宋代的傳統，但自明代開始，城隍神的 2 同上，頁 258 。有關宋明兩代城隍信仰的發展，可參考陳英傑〈政教合一：宋明的城隍 信仰〉（新加坡：新加坡國立大學中文系畢業論文，2008 年）。 3 (元)脫脫等撰，《宋史》（