福建省达标校2014-2015学年高二语文暑期集训营试题（三十七）（PDF）.pdfVIP

2015 年福建省达标校暑期高二语文集训营(37) 第四部分 2015 年福建省达标校暑期高二语文集训营(37) 第 Ⅰ卷 一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 1-3 题 人的觉醒 从东汉末年到魏晋时期，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观和反 映在文艺和美学上的同一思潮的基本特征是什么呢？ 简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前 进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉 时代，是不可能有这种觉醒的。但这种觉醒，却是通由种种迂回曲折错综复杂的途径 而出发、前进和实现。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰 一些。 《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗，无论从形式到内容，都开一代 先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感 喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。这种对生死存亡 的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵 族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。是他们的世界 观人生观的一个核心部分。 这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。在表面看来似乎是如此颓废、 悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强 烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态——从经术到 宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀 疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道 德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑 的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那 么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？ 为什么不珍重自己生命呢？魏晋诗篇在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生 活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永 恒命题的咏叹之所以具有感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含 的具体时代内容不可分的。从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不 已，疾疫流行，死亡枕藉，荣华富贵顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如 此，而传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人 们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这 短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的 觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命 运的重新发现、思索、把握和追求。这是一种新的态度和观点。正因为如此，才使那 些公开宣扬 “人生行乐”的诗篇，内容也不同于后世腐败之作。而流传下来的大部分 优秀诗篇，却正是在这种人生感叹中抒发着蕴藏着一种向上的、激励人心的意绪情 感，它们承受着不同的具体时期而各有不同的具体内容，使所谓 “人的觉醒”没有流 于颓唐消沉；正由于有人的觉醒，才使这种内容具备学术深度。《十九首》、建安风 骨、正始之间直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反， 获得的恰好是一种具有一定浓度的积极感情，原因就在这里。 【检测◎能力】 【1】 2015 年福建省达标校暑期高二语文集训营(37) 第四部分 （节选自李泽厚《美的历程》，有删改） 1 ．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A ．从东汉末年到魏晋时期，意识形态领域内的新思潮和所谓新的世界观人生观 和反映在文艺一美学上的同一思潮的基本特征，就是人的觉醒。 B ．人的觉醒通由迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现，这在人的活动和 观念