浅议“天地君亲师”信仰中“君”字语境的现代转化——基于对东汉、三国时期“君臣”关系的思考!.pdfVIP

云南行政学院学报 2017牟第2期 浅议 “天地君亲师”信仰中“君字语境的现代转化 ——基于对东汉、三国时期“君臣”关系的思考 金肖丰 (云南行政学院文化与科技教研部，云南昆明，650111) 摘要：本文主要以史实分析为手法。通过论证东汉、三国时期“君”的定位及君臣关系的 三个主要特征，来揭示“君”字的丰富内涵和外延，并探讨其与现代文明之间能够进行沟 通、共享的契合点。在此基础上，本文认为在“天地君亲师”这一传统信仰的现代转型 中， “君”字应该被保留下来，其语境的现代转化是可能的。 关键词：天地君亲师、君臣关系、层级结构 中图分类号：K825．1 文献标识码：A 文章编号：1671-0681(2017)02—129—07 作者简介：金肖丰，云南行政学院文化与科技教研部讲师，博士。 “天地君亲师”是中国传统社会的主要信仰之 自然，可代表人们敬天法地，对大自然的尊崇和敬 一。可以说，这五个字代表了古代中国人集体的精 畏；“亲”为父母，为家族，为先祖，可代表人们孝亲 神寄托和心灵归属。而从深层次看，则其蕴含了支 敬祖，对宗族血缘的重视；“师”为恩师、老师，更是 撑中国传统社会良性运作的最基本的道德规范和 可以直接延续中国人尊师重教的传统。唯独“君” 伦理原则，也体现了传统社会中最基础的人际关 字，似乎与近现代文明格格不入。但也应看到，孔 系。中国人这一信仰体系，上可追溯至先秦，吓可 子说“必也正名乎”(《论语·子路》)，古人行事看重 逮至清末、民国，可谓因袭久远、影响至深。近代以 名实之相符。“天地君亲师”五个字作为一种承袭 来，在“西学东渐”的大环境下，中国的社会性质发 久远、影响深刻的信仰系统，必然是自成体系的， 生了根本性的变化，传统社会所适用的信仰体系 其于名于实都有着内在的关联性，③并非可以轻易 和道德伦理也面临着一个从解构到转化，再到重 进行更改和分割。 建的命运。 从中国历史的实际情况来看，“君”字的内涵 事实上“天地君亲师”的近代转型早在民国时 和外延都是非常丰富的。本文试图通过对东汉、三 期就开始了。鉴于帝制被共和所取代，忠君思想已 国时期“君”的定位及“君臣”关系进行剖析，以史 不适应新的时代，便有人提出了“天地国亲师”的 实来论证“君”字的内涵和外延，并探t,-j-“君”字在 新叫法。即用“国”字来代替“君”字，以爱国情怀来 现代语境中实现重建的可能性。本文认为在“天地 代替忠君情结。②诚然，在“天地君亲师”这五种对 君亲师”的现代转化过程中，“君”字是完全可以保 象中，若按现代语境，则“天地”为宇宙，为造化，为 留下来的。这种做法的优势在于，既能使其在表述 收稿日期：2016—10—02 ①关于“天地君亲师”观念的起源，学术界的主流看法是源自《苟子·礼论》。参见吕友仁、吕梁：“‘天地君亲师’溯源考——兼论《礼记》 的成书时代”，《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》，2015年5月，第42卷第3期；徐梓：“‘天地君亲师’源流考”，《北京师范大学学报 (社会科学版)}2006年第2期。 ②按徐梓的研究，在民国时期，将“天地君亲师”改换为“天地国亲师”的做法，主要流行于民间。参见徐梓：“‘天地君亲师’源流考”，aE 京师范大学学报(社会科学版)》2006年第2期。 ③如张新民认为，“天地”代表自然创化秩序，“君”代表政治社会秩序，“亲”代表家庭伦理秩序，“师”代表文化价值秩序。它们五位一 体，相互补充，……构成了一个整体。参见张新民、蒋庆：“大小传统的符号释义学解读——关于‘天地君亲师’与儒学民间形态的对话”，《阅 江论坛)2011年第6期。