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论 “和 ”为儒学之精义 修建军 [摘要 ] 在儒家学说中 , “和 ”同时兼具方法论和价值取向的意义 。从方法论的意义上来 看 ,儒家试图通过和平 、调和的方式 ,最终达致一种和谐 ,而这种和谐又恰恰是儒家全部理论 的终极追求 。之所以强调 “和 ”为儒学之精义 ,还在于儒家在严格意义上 ,进行了 “和 ”、“同 ” 之辨 ,从而也使儒家之 “和 ”范畴至今仍具有强大的生命力 。 [关键词 ] 和 　儒学 　精义 [中图分类号 ] B222 [文献标识码 ] A [文章编号 ] 1002 2627 (2005) 从某种意义可以说 , “和 ”在儒学中同时具有方法论与价值取向的意义 。从方法论的 意义上来看 ,儒家试图通过和平 、调和的方式 ,最终达致一种和谐 ;而从价值取向来看 ,儒 家的全部道德理论 ,都是为了追求最终的和谐 。概括言之 ,儒家贵德重礼所追求的是群体 的和谐 ;强调 “修己 ”、“修身 ”追求的是人格的和谐 ; 强调 “天人合一 ”追求的是人与 自然 的和谐 ;强调 “仇必和而解 ”追求的是天下的和谐 ,等等 。所以我强调 “和 ”为儒学之精义 , 还在于儒家在严格的意义上 ,将 “和 ”与 “同 ”区分开来 ,这也是儒家 “和 ”范畴至今仍具有 强大生命力的原因所在 。 一 、“和心 ”、“和志 ”之与人格和谐 在古代 ,没有出现 “人格 ”这样的概念 ,往往是谈 “人品 ”,其意义已经与 “人格 ”相通 。 对于理想人格的追求与造就 ,是我国古代所有派别的共同特征 ,只是他们各自所设计的理 想人格的范型各不相同 ,但相同的一点则在于 ,无论何家何派 ,都非常注重对于和谐人格 的设计 ———主要体现于对于理想人格的精神素质的培养与提升 。如西周末年史伯提出 ( ) ( ) “和乐如一 ”《国语 ·郑语 》、孔子的 “和为贵 ” 《论语 ·学而 》、孟子的 “天时不如地 ( ) 利 ,地利不如人和 ”《孟子 ·公孙丑下 》,都明确强调 “人和 ”是完成理想大业的必须的客 ( ) 作者简介 :修建军 1962—　 ,女 ,山东龙口人 , 曲阜师范大学孔子文化学院教授 。曲阜 　273 165 44 孔子研究 　2005年第 3期 　　　　　 观环境 ,因而 ,对于理想人格的设计和追求 ,是儒学的重要组成部分 。 总的说来 ,儒家是按照 “内圣外王 ”的理路来设计理想人格的。《大学 》中指出: “自天 子以至于庶人 ,壹是皆以修身为本 。”事实上 ,这已经指明了儒家更为注重内圣的人格理 想诉求 。从孔子的君子人格 、孟子的大丈夫 、荀子的成人以及宋明理学的 “孔颜乐处 ”,无 不具备这一表征 。从 “君子乐得其道 ”到 “朝闻道 ,夕死可 ”,从孔子所强调的知 、仁 、勇的 统一 ,到荀子的 “君子贵其全 ”,到宋明理学的 “玩熟圣人气象 ”,其最终指归都在于模塑道 德完善之人 。理想人格不仅要具备智慧和勇气 ,而且必须是要 “全 ”、要 “粹 ”,而且可以为 完善道德去 “杀身成仁 ”、“舍生取义 ”,这才是完美的人格 。我们说 ,理想健全的人格 ,应 该是身心的健全 。无疑 ,精神层面的因素在理想人格的形成过程中 ,将起着更为关键的作 用 。 因之 ,儒家极其注重实现人格精神的和谐及实现这种和谐途径和方法的探究 。《易 传 》说 : “天行健 ,君子以自强不息 ”,强调了积极进取在成就人格方面的基本保障作用 。 为了达致 “和心 ”与 “和志 ”,在儒家学说中 ,音乐与教化被提到了相当的高度 。《礼记 ·乐 记 》中指出: 君子反情以和其志 , 比类以成其形 。———然后发以声音 ,而文以琴瑟 ,动以 干戚 ,饰以羽旄 ,从以箫管 。奋至德之光 ,动四气之和 , 以着万物之理 。是故清明 象天 ,广大象地 ,终始象四时 ,周还象风雨 ,五色成文而不乱 ,八风从律而不奸 ,百 度得数而有常 。小大相成 ,