《孟子》滕文公探讨346.docxVIP

《滕文公梳理及孟子“好辯”小結》滕文公》是《孟子》一書裏的第三單元，分爲上下兩篇，上篇5個小節，下篇10個小節，一共是15個小節。在第一個小節裏，即【5.1】，主要寫滕文公在做太子的時候，兩次向孟子求教治國的策略。孟子通過堯舜，向滕文公强調“道性善”的道理。【5.2】滕文公做事很謹慎，又兩次派遣然友向孟子詢問關于對父親服喪的喪禮問題。滕文公在二問孟子後，“五月居廬，未有命戒”。即沒有越過宗國魯國的儀禮要求，得到了百官族人的認可。【5.3】即是孟子回答滕文公關于治理國家的具體方法。孟子大致從三個方面提出建議：第一，國家合力徵收田稅賦稅，要充分考慮百姓的需求。“有恆產者有恆心，無恆產者無恆心”。第二，“設為庠序學校以教”。讓人民獲得教育，即教化臣民。第三，正確合理的劃分田界，實行“井田制”，合理恰切的分配俸祿，“經界既正，分田制祿，可坐而定也”。這三個方面可以集中體現出孟子對君王實行“仁政”的具體措施，在《孟子》的章節裏，都可以體現出孟子在奮力勸說君王要實行仁政，在孟子看來，當下國家面臨的最核心的問題的解决方法就是要實行仁政。【5.4】在這個篇章裏，孟子通過和陳相的“農”、“儒”辯論，孟子提出“勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也”來反駁許行的農家學說。駁斥農家“賢者與民並耕而食，饔飧而治、市賈不貳，國中無僞”等觀點主張，論證社會分工的必然性和必要性，即是“勞心和勞力”之辯論。【5.5】孟子和夷子關于“愛有無差等”的爭論。夷子的“愛無差等，施由親始”，孟子提出“墨之治喪也，以薄爲其道也。然而夷子葬其親厚”以及“赤子匍匐將入井”和“上世嘗有不葬其親者”等來說明自己的觀點。【6.1】陳代所說的“枉尺而直尋”，是蘇秦、張儀等縱橫家的觀點。孟子舉出“趙簡子使王良與嬖奚乘”的例子來說明自己“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”的看法，堅持正身正人的立身處世之觀點。【6.2】孟子舉出例子來駁辯景春認爲“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的大丈夫看法，然後說出自己對大丈夫的定位：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”在孟子看來，“情居于仁，志立于德，行就于道”的真君子具備如此素質的人才能够稱作大丈夫。【6.3】周霄詢問君子從仕。孟子肯定君子做官來體現自己的價值，同時在當時的社會環境下，士人做官來獲得生活給養，得到君王的重用，和百姓耕種一樣重要。但是“欲仕要由其道而往”，强調在出仕原則上由堅持道義的持守。孟子以男女婚嫁爲喻，譴責“鑽穴隙相窺，踰牆相從”的男女，因此在出仕做官上譴責那些不擇手段去爭取官位的人，實際上還是在譴責靠游說君王起家的縱橫術士們。【6.4】彭更認爲“士無事而食，不可也”、“尊梓匠輪輿而輕仁義”以及君子“食功非食志”。他在勞心和勞力上沒有明確孟子對于社會的分工，曲解食功和食志。孟子的立場是：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以爲泰”、“通功易事，以羨補不足”、“守先王之道”、“有功而食”。孟子認爲士人最大的努力應該是修養仁義，將自己的仁德學說和修養傳播到社會中，便是“入則孝，出則悌；守先王之道，以待後之學者”，這就是有功食志。【6.5】萬章在這裏提出弱小的宋國如何在齊楚兩個大國中生存的問題。孟子回答他就像回答滕文公相類，因爲滕文公所執政的國家也很小。孟子舉出成湯和周國的例子，說明實行王政的巨大征服力，可以彌補經濟武裝力量上的不足，從而“四海之內皆舉首而望之”。這也是孟子在面對弱小的君王和國家時所給出的最有效果的一個施政方針。【6.6】孟子就一個簡單的學習齊國語言的問題來說明學習環境的熏陶與培養問題。意思和“近朱者赤，近墨者黑”、“蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，與之俱黑”相類。幷由此引發對宋王身邊的臣子的討論，“王誰與為不善”和“王誰與為善”的關鍵在于宋王是否和德行美好的人居住。【6.7】孟子說；“古者不為臣不見”,是爲了避免“脅肩諂笑，病于夏畦”。君子培養自己的品德節操，在行事做人上有所取捨，是一定要符合道義的。【6.8】孟子舉出“今有人日攘其鄰之雞者”的例子，來說明“關市之征輕之，以待來年”的不合理。所以“知其非義，斯速已矣”，這不僅僅是對一般人應具有知錯就改的客觀態度，更是對統治者在意識到自己沒有實行王政時，要“以不忍之心，行不忍之政”，懂得“民爲貴，社稷次之，君爲輕”、“使民恒産”、“與民同樂”的重要性。【6.9】孟子提出“距楊、墨之說”，幷結合當時的社會政治環境提出“正人心，息邪說，距詖行，放淫辭”的主張，回答弟子“外人皆稱夫子好辯”的原因，同時也是表明心志，以强韌的生命力、强烈的使命感、剛直的氣概來表現自己平治天下舍我其誰的大義淩然之態。【6.10】孟子“以仲子爲巨擘”，譏諷這樣的行爲必須成爲蚯蚓之後