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从黑格尔到马克思 ——马克思的实践辩证法 【摘要】本文首先介绍黑格尔辩证法主要内容，随后指出马克思对黑格尔辩证法的批判之点与其超越之所在。马克思历史唯物主义学说利用实践的观点克服了黑格尔及其所代表的传统形而上学的缺陷，有效地批判了资本主义社会。 【关键字】黑格尔、马克思、辩证法、实践、历史唯物主义 【正文】 邓晓芒教授对西方理性传统进行了解读，理性包含努斯精神，即自由、抽象、超越的心灵的东西，和逻各斯精神，即逻辑的语言、一种普遍的规定性。黑格尔继承了西方理性传统，在他的辩证法中体现为思维的否定性精神和反思精神，他认为自己的理论区别于旧的形而上学就在于他不停留在对思维的否定性，即知性的层面上，而是对这种反思再反思，使思维成为一个辩证运动的过程。 黑格尔选择思维作为其理论的开端，但是这个开端却并不是笛卡尔所认为的静止的思维，而当做一个充满却生命力、和发展潜力和契机的、运动的开端，“它并不完备，总是有待于完善，向内深入，回溯到自己的根本，更待本质性的地方”。由于思维本身就充满着辩证的气质，所以这样黑格尔的逻辑的开始就不是一个死的东西，而是一个辩证的行动了，他以这样一个“一”为起点，把辩证的精神贯穿认识的始终。 黑格尔指出哲学的研究对象是现实性，而不是他们的外在浅显的表现。但哲学取材于对于当前外界自然和当前的心灵和心情的自己的直观和知觉，那种以经验出发，获得规律和普遍命题和关于事物当前的思想被称作经验科学，是自然哲学，但却不是真正的哲学，因为它虽能认识自然世界，却不能把握自由、精神、上帝。只有思辨的思维才能弥补自然科学的缺陷（因为他直接来源于直接的事实、给予的材料、权宜的假设），使事物的解释具有必然性。在他那里，具体到普遍的过程是这样解释的。感性事物与思维的区别就在于前者是个别的，彼此间也是相联系的，因而总是彼此并列、彼此相续、也是彼此相外的。表象以感性材料为内容，但这种内容又被设定为内在的，因为表象既具有普遍的形式又具有思想的内容。只有思维能深入事物的实质，因为思维活动反思包含着某些事情的价值，亦即本质、内在实质和真理。思维对感性事物（经验）开始的状态采取一种疏远的、否定的关系，这样才能得到自身的满足，这种超感觉的对感觉的否定性、是一种间接的、从相反事物出发的，是思维对自身进行的反思，从而能达到经过中介的直接性，即思维的先天成分，思维的普遍性。只有通过反思才能够接近真理，获得固定、长久、实质性的知识。经过反思，其产物就是思维的东西，只有借助反思的作用去改变直接的东西，才能达到实质性的东西。这样看来，黑格尔并非严格意义上的唯心主义者。他认为思维内容最一开始是任由外来规范确定的，对这种外来规范的否定，它才得到一种更加真实的东西。即，思维在活动的最初总是需要外来的物质的东西向里面填充，思维“有”但并非“实有”。但思维并非在此处戛然而止，得到一个完美的结论，辩证法还要求他们走的更远，“辩证法的形式主要体现为一种语言的精神，体现为一种确定性和规定性，”这样一种规定就体现为反思的精神，这个反思的过程中不同于否定的精神，它没有外来的规定，而仅仅是自己返回到自己，对自己规定。结合这两层我们似乎可以看到，这是一种“对反思的反思”，从感性上升到普遍、抽象的共性之后，黑格尔又在这些概念、范畴，即知性之下反思这些概念的形成，考察这些概念之间具有怎样的动态的关系，与具体事物取得一致，最终达到一个他说的绝对理念。 黑格尔在批判旧时的僵死的形而上学时承认人的思维和意志的有限性，但他认为它是属于精神概念本身的一个必然环节，不会永久的停留在此。如果所有的思维规定都受一种固定的对立限制，那么思维规定的本性就是有限的，也就不能把握真理，更不能把握认识绝对、把握上帝。他称这种有限规定中活动的思维就是知性。因此，黑格尔区分了有限的、单纯的思维和无限的理性思维。旧的形而上学的思维是有限的，因为它停留在有限的规定性里面并认为这些规定是至极的东西，他们把有限的思维界限看做一种固定静止的东西，而不对他们再加以否定。无限的或者思辨的思维却是一方面是有规定性的，但一方面它又在有限和规定的过程中扬弃了有限和规定的缺陷。思维对表象的一而再的否定、从具体到抽象，黑格尔在思维上完成了康德物自体与表象意义上的缝合，消除了一切界限。 然而，马克思在看来，黑格尔仅仅是将旧的形而上学变成了辩证法而已，他的辩证法仍然是标准意义上西方形而上学血脉。他视图通过概念的自我矛盾、自我否定和自我转化并最终达到理解整个世界，但是，这个被理解的世界仍然是停留在超感性的、理念的世界。黑格尔的整个辩证法，在马克思看来，都没有挣破传统形而上学的网。相反，黑格尔却成为一个最能代表传统形而上学的哲学家。因而，对黑格尔的批判就是对形而上学传统的批判，这也就是马克思把自己的批判称为对“整个哲学的批判”的原因。 如何超越黑格尔