从儒家自我知识的比较标准论其客观化的可能 - 华梵大学.PDF

從儒家自我知識的比較標準論其客觀化的可能從儒家自我知識的比較標準論其客觀化的可能 從儒家自我知識的比較標準論其客觀化的可能從儒家自我知識的比較標準論其客觀化的可能 Towards an objectivity of Confucian self-Towards an objectivity of Confucian self-knowledge: from a possible knowledge: from a possible Towards an objectivity of Confucian selfTowards an objectivity of Confucian self--knowledge: from a possible knowledge: from a possible comparative criterion comparative criterion comparative criterioncomparative criterion 冀劍制 / 華梵大學哲學系 《鵝湖》第 432期，2011/6，頁 34-42 摘要 儒學是一種以自我知識為中心的哲學 ，這種哲學體系最大的問題在於較難具有客 觀的說服力 ，為了彌補這個缺點，本篇論文嘗試建立這種客觀性。方法在於先建 立一個較為實用的自我知識的比較標準 ，這個標準在於，「如果無法分辨不同人 的某個自我知識是不同的 ，則我們暫且將其視為相同」。有了這個標準之後 ，儒 學理論的客觀化將有了依據 ，這方便我們在這個領域繼續發展。這個標準再配合 我們日漸發達的心理學與神經科學在客觀衡量方面有了進步之後，儒學的客觀性 將能逐步得到改善 。 關鍵字 儒家 (confucianism)、自我知識(self-knowledge)、客觀性(objectivity) 一、一 、 導言導言 一一 、、 導導言言 儒家的知識主要可以分為兩類 ，第一是規範性的，也就是關於什麼是對的、 錯的 ，以及什麼是好、什麼是壞的知識 。這是關於社會價值與行為準則的知識。 例如 ，曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習 乎？」1 ，在這裡曾子認為，「為人做事必須要忠，與朋友相交必須守信用，而且 1 請參考 ，《論語 》學而篇 ，第四章。 1 必須每日都要溫習前人的教誨」。當我們具備這類知識之後 ，我們就會知道( 依據 儒學的觀點)如何在不同的情況下做出正確的行為 。 第二種主要的知識 則是透過道德實踐的過程從內心自我觀察所獲得的知 識，這類知識可以開啟我們對人性的深入了解 ，甚至了解天道而達到天人合一或 2 ，這裡是 是天人合德的目的 。例如，「天命之謂性 ，率性之謂道，修道之謂教」 說，「我們天命就是我們內心的天性 ，而順著這樣的天性就是道，而修這個道就 是教育 。」當聖人修道到了某個程度時 ，可能就會有這樣的了悟，而這樣的了悟 在其內心形成了一種新的知識 ，當其說出來之後，凡人其實並無法真切的把握其 所真正傳達的境界 ，除非我們自己有一天也到達了這樣的體悟。 第一類知識在不同的社會文化下會產生改變 ，而且我們有時也會樂見其改變 而無異議 ，就像活在現代社會的我們可以接受女性在社會上扮演著不同於古代的 角色 。因此，我們並不預設這類知識是恆久不會改變的真理，所以，其受重視的 程度也較低 。然而，基本上，由於我們認為人的本性是不會變的(或至少是不易 改