庄子的观.PDF

神 學思想 莊子的 觀  龔曉康 貴州大學哲學系 一、仁義瓚然，乃憤吾心 ——對儒家仁義的批判 在莊子看來，失去了「道」才會 宣導「德」，失去了「德」才會宣導 具化。基於此，莊子的對儒家的仁義之 「仁」，失去了「仁」才會宣導「義」， 說進行了激烈的批判。 失去了「義」才會宣導「禮」，即所謂 「失道而後德，失德而後仁，失仁而後 （一）苦心勞形，以危其真 義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之 —— 儒家仁義之虛偽化 首也。 」（《莊子‧知北遊》）而失 去 了「道德」基礎的「禮」乃是道的偽飾、 何謂儒家之「仁義」？《莊子‧天 亂的禍首。儒家的仁義已失去了「道 道》篇借孔子之話云：「中心物豈，兼 德」基礎，是對本然天真的遮蔽，因而 愛無私。」仁義中正而且和樂外物，兼 已虛偽化；是對本然天真的桎梏，因而 愛而且沒有偏私，因而乃「真人之性 已形式化；是對「道德」的疏離，因而 也」。孔子之說遭到了老聃的批評： 已相對化；是強權者的話語，因而已工 「幾乎後言夫兼愛，不亦迂乎！無私 38 弘道2008年第1期/ 總第34期 焉，乃私也。」（《莊子‧天道》）兼愛天 漁父》）。功業的成就在於達到圓滿美 下，實在是迂腐之說。對人無私，其實 好，因而不必拘泥於形式；奉養雙親目 正是希望獲得更多的人對自己的愛。此 的在於適意，因而不必固守具體方法； 種「仁義」遮蔽人的本然天性，充滿了 飲酒目的在於歡樂，因而沒有必要執著 虛偽。虛偽化的「仁義」毒害巨大，「夫 於就餐的器具；居喪目的在於致以哀 仁義瓚然，乃憤吾心，亂莫大焉」，所 傷，不必在意禮儀規範。只有依著「常 以老聃告誡孔子：「吾子使天下無失其 道」行事，才是「慎守其真」（《莊子‧ 樸，吾子亦放風而動，總德而立矣！又 漁父》）；做為君子，應「放德而行，循 奚傑然若負建鼓而求亡子者邪？」（《莊 道而趨」（《莊子‧天道》）照著道德的法 子‧天運》）一切順於自然行事，不必 則去行事，順著道德的規律去進取。 賣力地去宣揚仁義。 事物有其自然的本性，正如白色 （二）屈折禮樂，呴俞仁義 的天鵝不需要沐浴而毛色自然潔白，黑 —— 儒家仁義之形式化 色的烏鴉不需要黑色漬染而毛色自然烏 黑，天鵝的白和烏鴉的黑都是出於天 至 正 之 道 就 是 不 要 違 反 事 物 本 然。天地有常道，所謂：「日月固有 性，而順應自然的真情，「彼正正者， 明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣， 不失其性命之情」（《莊子‧駢拇》）。就 樹木固有立矣。」但若「偈偈乎揭仁 如野鴨的小腿雖然很短，但若續長一截 義，若擊鼓而求亡子焉！」那麼仁義 就有憂患；鶴的小腿雖然很長，截去一 只 會 「 亂 人 之 性 」 （《 莊 子 ‧ 天 段就會痛苦。但世間之人多以規矩擾亂 道 》） ， 「 苦 心 勞 形 ， 以 危 其 真 」 事物的本性，「且夫待鉤繩規矩而正 （《 莊 子 ‧ 漁 父 》） 。 莊 子 所 說 的 者，是削其性者也，待繩