日 本 文 化 と 道 教 - 国际日本文化研究センター学术リポジトリ.PDF

日 本 文 化 と 道 教 千 田 稔 国際日本文化研究センター 伊勢神宮の太一 1997年 から奈良国立文化財研究所によって実施されてきた奈良県明日香村の飛鳥池で富本 銭が多数発見され話題をよんだ。正確な年代は明らかではないが、7世 紀の天武朝のものと推 定されている。 ここでは貨幣史における富本銭の問題にっいて論じる意図はないが、日本における鋳造銅貨 が7世 紀に遡ることが確認された意義は大きい。 富本銭が出土した際に奈良国立文化財研究所は「富本」という銭文にっいて解釈した結果に っいても明らかにした。それによると 『続日本紀』霊亀元年(715)の 元正天皇の詔 「国家の 隆泰は要は民を富ますにあり。民を富ますの本は、務めて貨食に従ふ」という文言に 「富本」 の意味があるという。同じ文言は、漢を再興した光武帝に、馬援が前漢の五銖銭の再鋳造を上 申した故事にもみられ、唐代勅撰の 『芸文類聚』にやはり「民を富ます本は、食貨に在り」と いう馬援の上申の文言を引いている。そして奈良国立文化財研究所は 「富本」の文字は、五銖 銭復興に至った故事を参考に銭文に採用された可能性が高いと推定するに至った。 この推定は七世紀後半天武朝を考える上で示唆する点が大である。上にみた富本銭の鋳造が 漢王朝を意識していることに注目したい。『日本書紀」天武天皇元年(672)7月 条に 「其の いくさ いくさ 衆の近江の師と別け難きことを恐れて、赤色を以て衣の上に着く」とあり、大海人皇子の軍 勢が赤い旗を用いたことは 『古事記』序文、「万葉集」の柿本人麻呂の歌(巻1-199)か らも 知られる。旗幟に赤を用いたことは 『漢書』高帝記にもあり、天武天皇は自らを漢の高祖 問題とともに、天武朝の漢に対する憧憬をよみとることができる。それは1っ の仮説というに ふさわしい。 今に至るまで充分解明できなかった問題に伊勢神宮と太一の関係がある。皇太神宮伊雑宮御 さしは 田植神事に青年たちによって争奪の対象となる大翳に 「太一」 と書かれている。また式年遷 宮に従事する人々の法被や桧笠には 「大一」と書かれていた。太一(大 乙)と は万物の根源で 星名ともなり北極星にあてる。道教では太一を万神の宗主、つまり最高神とした。この太一を 祀ることに傾倒するのが前漢の第7代 皇帝武帝である。伊勢神宮で 「大一」(太一)と いう文 字がいつ頃から使用されたかは不明である。 3 しかし、今日のような式年遷宮が社伝によれば天武朝に制定されたとすれば伊勢神宮の 「大 一」(太一)信 仰の起源もその頃である可能性が高い 。一方、中国では太一の信仰は後漢以後 すたれてしまう。ところが北極星を神格化した神、天皇大帝も紀元前三世紀から紀元六世紀後 半の終わりごろまで宇宙の最高神としての位置を占める。わが国における天皇という称号はこ の天皇大帝に由来するというのが通説である。そしてその称号が用いられるのは、やはり7世 紀後半の天武朝であることが、これも又飛鳥池遺跡出土の木簡から推定されるに至った。 このように天皇大帝から天皇という称号をえた天武天皇は太一を信仰するという状況は、天 武天皇がいだいた個人的な歴史認識か、あるいはその時代の日本という国が東アジアの中でい だいた歴史認識として理解してよいであろう。 漢における太一信仰の具体例についてみておきたい。『資治通鑑』(巻十八)漢 紀(一 〇)に びゅうき は、元光二年(BC.133)謬 忌は太一こそ天神のなかの貴神であると上言したので、武帝は太 一壇を長安の東南郊に作り 、八通の鬼道を開き太宰(豚 ・牛・羊の犠牲)を 用いてまっったと ある。元鼎五年(BC.112)に