略论《周易》史观.docVIP

　　略论《周易》史观 摘要：《周易》的形成出于占筮，古人以此来求知国之兴衰、人之穷通，具有一种“通古今之变”的思维倾向。所以它有别于其他类型的迷信，那蕴含其中的某种逻辑推演和理智分析的因素，被后来的易学及其哲学发展出一套《周易》的世界观、人生观和历史观。这些观点集中到一点就是：以阴阳变异的法则说明一切事物。本文主要从《周易》的特有思维模式及其古奥的言词来探讨其中所蕴含的历史观。并规约出两点：第一，《周易》所体现的历史演变方式；第二，《周易》史观中的历史动力。 关键词：周易；历史观；阴阳 On the vieed through divination, by porary changes (of history)”. So, it is different from other kinds of superstition. Some element of logical inference and intellectual analysis embraced in it an life, and history by thereafter the Yi studies and its philosophy. These vieutations betainly discusses, from the distinctive thinking mode and recondite remarks of Zhouyi, the history viebraced in it and summarizes them into 2 aspects: historical evolutionary mode embodied in Zhouyi, and the historical impetus in the viesoPlainTextKey soPlainText 关于《周易》的历史观问题的探讨，学界似乎缺少足够的研究。有价值的著作和文章更是凤毛麟角。民国时期胡朴安著的《周易古史观》[1]一书是比较引人注目的。论文方面，施炎平教授所撰的《〈周易〉史观与中国古代历史哲学》[2]也值得注意。前者的进路是历史学，后者则主要从哲学层面进行观念史的爬梳。正如后者所说的，《周易》首先是把天人之际问题的探讨纳入天地人三才之道的思想体系，以“推天道以明人事”的逻辑模式，在宇宙有机论的基础上，循天地自然之道作为考察社会人事演变的出发点和指导依据。具体而言，《周易》用宇宙万物之生成来论证人类社会的源起过程。《序卦传》说：“有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后礼义有所措。”在这里，《周易》通过对宇宙万物与人类生成过程的具体描绘，强调了两者之间的内在联结，以为人类社会中的男女、夫妇、父子、君臣的产生及上下之居位，犹如“有天地然后有万物”那样，都是自然而然的过程，换言之，《周易》把人类社会的起源看成是效法自然、遵循天道的过程。与此相应的思想是，《周易》还以天地自然之道来推导社会等级秩序和道德伦理规范的形成。《系辞上》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。”肯定了人们道德规范的制定是效法天地自然之道的结果。这些思想，有助于人们站在自然哲学的立场上，以理性主义的眼光来探讨社会人事秩序的建立及其沿革。[2]然而关键的问题是既然历史的行程是以天道为其本体依据的，那么“天道”是什么呢？它在《周易》里又是怎样的表现呢？笔者认为，《周易》的“天道”在根本意义上就是《周易》自身特有的思维方式，就是阴阳对立而又互生，正反相依而又彼此转化、“既济”之后又有“未济”的开放性等思想。下面试探讨之。 《周易》所体现的历史演变方式 正如《系辞下》所说的：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”的确，《周易》的根本思想就是一个“变”字。而关于历史演变方式的阐述无疑也脱胎于此“变”之思想。但是，其“变”的内涵却并非一般学者所断定的简单的正反循环。 《周易》的“变化”思想与它关于六十四卦的卦序密不可分。通行本的卦序，以乾、坤二卦开始，既济、未济二卦终结，其余代表宇宙万物的六十卦居中，这一卦序的含义一直为中国文人所称道：乾为天，坤为地，乾坤处于往复无穷的循环交流之中，万物由此而生，由此而发展变化。天地万物的大变迁，是天地的一大循环。在此之中的每一个具体事物又自成一小循环，事物与事物之间有着循环转化的关系，分别构成了不同的循环图，这个大循环套小循环的宇宙发展模式，是《周易》通行本所展现的卦象和卦序中特有的。孔颖达指出通行本的卦序是一种“非覆 即变”的理论：六十四卦的