传统聚落区旅游开发反思.doc

传统聚落区旅游开发反思摘　要：在传统聚落区的开发中，我们习惯于以专业的视角来建构当地的生活，最终生活沦为了表演，让人不辨真伪，从城市发展的角度我们来重新思考生活形式本身的价值，以及如何在传统聚落区中引入这种真实的生活。我们以一个理想的模型来探讨这种可能。 关键词：传统聚落；生活；价值；功能性与可用性；真实；理想模型 中图分类号：TU－022 文献标识码：A 文章编号：1008－0422(2007)10－0046－03 1 现象的开始 给了小男孩一把锤子，然后他就会认为所有的东西都得用这把锤子来敲一敲，锤子成为他探索未知世界的王具。经过专业的训练后的我们习惯于以专业的视角来认识分析这个世界，于是在传统聚落区的开发中我们更多地关注群体的建筑及由此而形成的生活形态，建构所谓的城市肌理的延续历史的延续，但值得反思的是，在蓝图里我们畅想着生活发生的空间，而有多少我们引以为豪的曾被路过的人留意到?我们感叹周庄原生活形态的逝去，丽江原住民的流失，感觉是我们设计了一个很好的靠椅，没想到最后人们统统坐到靠背上去了。我们一厢情愿的后果是强制性空间的产生，传统聚落区的生活方式沦为无奈的表演。 这种现象可以称之为“经过训练的无能”。专业引发了认识的局限规划的局限。这也就不难理解为什么引起规划界轰动的几部著作都是由非本专业的人士完成的，书记员霍华德，记者雅各布施、律师Davidoff等等。 2 我们的工作 建筑师或是规划师的工作是和导演有得一比的，我们建构自己臆想的或是业主的或是两者兼而有之的生活场所，并想象着在这样的场所里会发生怎样的生活，而导演和编剧们的工作也无非是策划一个事件，这个事件发生在哪一段时空。我们的东西如果失败了，会成为历史的缺憾，或是千古罪人――阮仪三老师对前来求助的陈籍刚说，“不要干了，走人，干了身败名裂”；一部片子如果觉得不好，观众会接着看下一部。 我们可以把一个周庄的建筑完完整整的保存或是恢复，也可以像拍电影似的把整个生活的场景复原，看过金，凯利的《楚门的世界》吗?他所生活的世界不过是一个虚拟的环境，一个让他相信他是生活在真实世界里的公开舞台，周围的人们全是训练有素的演员。重要的是使被欺骗者相信环境的真实性。专业的人士不屑于商业开发的同时幻想着原生态的生活方式的保留，理想的结果应该是文人笔下阴而凉的老屋，雕了花的倚栏漏窗，狭而长的雨巷，袅袅的炊烟，清晨河埠头洗衣少女的身影，老外婆软而糯的童谣，卖凉皮的长长的吆喝在幽深的街巷中穿梭，五分钱一根的红豆棒冰，两分钱一酒盅的紫红桑椹，乌篷船一桨一桨地击碎一平如镜的河水……但之后产生畸变让专家措手不及，周庄就剩下一个躯壳了，我们不禁担心，100年后，丽江的本地人该不会说英语了吧?那还是真正的丽江吗?也许这仅仅是我们的担心。 3 生活的主题化与传统聚落区的价值 3．1　生活的主题化要求 生活的主题化要求我们建构一个完整的符合逻辑的空间，传统聚落的形象，村落街道，带有地方文化的符号，符合商业需求的文化产品，以及合适的“居民演员”的这样一个完全瓦解了我们分辨能力的环境，这样的事情在周庄和丽江都可以看到，古老的村庄变成了一个迪斯尼的世界，在“保持原生态”的口号下，生活变成了被观赏。 3．2　虚拟与真实的交织性与让出部分的功能。感受前人们曾经的生活是可以的，有电影、迪斯尼乐园等艺术形式来体验。如果仅仅是为了满足人们对“竹喧归浣女，莲动下渔舟”诗意而古老生活的怀念或是其它延续历史的目的，牺牲我们所认同的传统聚落区的历史价值是否值得?如果人人都为寻觅周庄“清晨河边洗衣的少女”的目的来到这里，那我们的审美就走向了畸形。在我们满意于自己所建构的“修旧如旧”空间的时候，却破坏了生活本身的原真性，生活的场景应该是真实的，而虚拟的元素诸如原始的生活美丽的传说，我们可以适当让渡给其它的艺术形式，否则对传统村落的开发就演变成了迪斯尼的从“虚拟到真实”的逻辑。 3．3　现实完成哪部分的功能 首先我们需要讨论一下真实的必要性在那里。原真性不等同于真实性，大家都知道世界文化遗产里有一个波兰的华沙，华沙的城市在二战中全毁了，而后又原样的重建了，符合真实性的原则吗?华沙全是假古董，可是世界遗产评选委员会的老外们还是接纳了她，这里面包含一个事件。正是这一事件使华沙的城市包含了更多的集体的记忆与感情，华沙没有了，只要华沙的人民还在，依然会呈现一个美丽的华沙，一个民族自己写就自己的历史，从过去到现在，昨天是今天的历史，当然，留下了败笔就是缺憾，也不是每个人都会留下耐人寻味的“历史”。建筑空间是一个动态的人类生活史的过程与载体。现实的功能就是继续这段历史，而不是仅仅停留在修补过去。 3．4　“理想生活场景”的不可能性 原生态的