建筑空间布局无主体游戏.docVIP

建筑空间布局无主体游戏摘要：逻各斯中心主义的建筑空间布局彰显的是理性的技术制造，给予人的是威严和压迫之感，而后现代建筑哲学与文化则是对逻各斯中心主义建筑空间布局的解构，绽现了建筑空间布局的无主体游戏。在此游戏中，人与建筑的始源体关系得到了揭示，无主体游戏的建筑空间布局才真正成为适于生命栖居的本真生命家园。 关键词：逻各斯中心主义；建筑空间布局；无主体游戏 中图分类号：TU-024 文献标识码：A 文章编号：1008-0422(2011)02-0043-02 1　逻各斯中心主义的建筑空间布局 建筑是人类的生命和精神家园，但以逻各斯主义为中心的建筑文化及建筑空间布局是对差异性的人的漠视，因为，逻各斯中心主义的建筑空间布局追求的是形而上学的“单一性”，其彰显的是建筑的威严与宏大。逻各斯中心主义的建筑空间布局所制造的“人的家园”中的“人”必然是“大写的人”，　“大写的人”是人类的整体形象――此种建筑布局彰显的是一个人的权威，如皇宫就是这种逻各斯中心主义建筑布局的典型代表，彰显的是皇帝一个人的权威，民众不过是个整体的形象而已。 “单一性”与“差异性”的矛盾一直是建筑文化中的主要问题，逻各斯中心主义的单一性强调的是形而上学的“一”，在现实的建筑实践中表现的是追求建筑风格的统一性，或者在群体的建筑中，以某一建筑为中心的设计。如一所大学的建筑空间布局，图书馆是主体性的建筑，高大巍峨，坐落于校园的中心，彰显着知识的尊贵与统治。如图1中的中国矿业大学南湖校区的图书馆就座落在整个校园的中心位置，气势雄伟，别具一格。而“差异性”体现的是多元化的风格，差异性展现不出终极的意义，差异性的意义是对于差异的个体的人来说的，所面对的是”小写的人”。差异性的建筑空间布局立足于人的差异性，把人看成是活生生的有情感、尊严和生命的肉体，差异性的建筑布局着眼的是人的具体生活特性来规划建筑布局。 逻各斯中心主义是德国哲学家克拉格斯的发明，主要是指西方哲学与文化的形而上学传统。逻各斯中心主义的根本问题是基础主义，也就是说意义、真理、理性等作为基础都是自明的，逻各斯中心主义反应在建筑文化上就是强调建筑主体结构的优先性意义，追求形而上学的统一建筑风格，或者是在宏大的建筑群体中以某一建筑为主体、为中心，其他建筑为辅助，处于次要地位，而主体建筑则给人一种威慑感。逻各斯中心主义的建筑空间布局彰显建筑自身的宏大与统一，这种建筑空间布局恰恰是对差异的人的忽视。 就中国建筑哲学的逻各斯主义的建筑空间布局来说， 中国文化中历来追求一种秩序情结，当然这是和中国从古到今的人文环境分不开的。我国的传统伦理道德注重的是“君君、臣臣、父父、子子”，提倡“三纲五常”，人有等级差别，追求的是一种秩序情结，对秩序情结的追求其实是对统治者统治的合理化和合法化的道德表现。在建筑文化上，建筑文化的实践即建筑的空间布局也就出现了逻各斯中心主义的空间布局方式，由于人的等级差别，在建筑的规模与建筑的装饰上，也是不同的。现以宏观的皇家建筑、中观的宗教建筑以及微观的居民院落建筑为例来研究逻各斯中心主义在建筑空间布局中的体现，即现代社会对此三种建筑形态的空间布局进行可能的消解所产生的情况。 宏观方面的皇城建筑空间布局是以封建帝王的统治为中心的，如图2，皇家的建筑巍峨宏大，目的是给人一种威严和至高无上感，皇家建筑的空间布局生动的体现了逻各斯中心主义的空间布局方式，此种建筑布局向他的臣民传达的是皇帝的尊贵与权威，他的臣民是作为整体的形象而出现的，因此说皇家的建筑空间布局彰显的是皇帝一个人的权威和尊严，是对个体民众尊严的嘲讽。 逻各斯中心主义的建筑空间布局在中观的宗教建筑中有着更深切的体现。宗教建筑当然是为了彰显神的中心地位，那么此种空间布局必然要以神殿为中心，彰显神的无上地位。为了信徒信仰神和崇拜神的需要，神殿是一切建筑的中心，是最重要的中心。神殿中的神其实也是一种建筑――它是泥塑的、或者木头雕刻出来的，神像都是威严和高大的，人在神像面前则是藐小的。 就微观的民居院落建筑空间布局来说，中国传统文化追求的秩序情结在院落空间布局中有着鲜明的体现。院落建筑中有其最主要的主体建筑，一般是家族中最权威的家长的栖居地，当然代表的是权威与对家族的统治，家长的栖居地给予家庭成员的是权威和家庭成员的精神归属感。就家长子女的长幼关系来说，他们的居住地及其房屋的大小都有严格的规定，这种建筑空间布局追求的是秩序与逻各斯中心主义意义上的“一”，建筑的空间布局最主要是维护家长的权威，或者说维护的是生命的绵延，而不是为了个体的、差异的人栖居的愉悦感。中国建筑文化上的逻各斯中心主义的建筑空间布局一般是以政治权力为中心的宏大布局，而西方主要是神殿为中心的建筑布局，彰显的都是权威。