苏轼-送参寥师.PDF

当前文档由后花园网文自动生成，更多内容请访问 HTTP://WWW.HHYWW.NET 苏轼-送参寥师 所属朝代:宋代 上人学苦空，百念已灰冷。 剑头唯一吷，焦谷无新颖。 胡为逐吾辈，文字争蔚炳？ 新诗如玉屑，出语便清警。 退之论草书，万事未尝屏。 忧愁不平气，一寓笔所骋。 颇怪浮屠人，视身如丘井。 颓然寄淡泊，谁与发豪猛？ 细思乃不然，真巧非幻影。 欲令诗语妙，无厌空且静。 静故了群动，空故纳万境。 阅世走人间，观身卧云岭。 成酸杂众好，中有至味永。 诗法不相妨，此语当更请。 译文及注释 译文韩愈谈论到张旭狂草时，（认为张旭）心中并未屏蔽万事，反而将其 忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视 人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出像（张旭那样）豪迈而不受拘束 的气魄呢？仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使诗句巧 妙，不要嫌恶于空和静。虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之 境界。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食物里 ，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说 出来。 注释①苦空：佛教认为生老病死为四苦，又有“四大皆空”之说。《维摩 经·弟子品》：“五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义。 ”②剑头唯一吷：《庄子·则阳》：“夫吹筦者，犹有嗃也；吹剑首者，吷而 已矣。”意思是吹箫管能发出较大的声音，如吹剑环上的小孔，就只能发出细 微的声音。③焦谷：烧焦的谷子。典出《维摩经·观众生品》：“如焦谷芽 ，如石女儿。”颖：带芒的穗。作者在这里是说，僧人求空寂灭，是其本份 ，没什么大惊小怪的，也并不新奇。④蔚炳：指文采华美。这两句的意思是 ：你作为一个出家之人，为何也像我们这些俗人一样，去追求诗歌艺术的完美 ？⑤这两句是称赞参寥子诗写得好。⑥退之：韩愈字退之。韩愈曾写《送高闲 上人序》一文，称赞张旭的草书道：“往时张旭善草书，不治他技，喜怒窘穷 ，忧悲愉怿，怨恨思慕，酣醉无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。……故 序之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。”这四句是说张旭的 草书所以通神，是因为乾坤万感，有动于中的缘故。⑦浮屠人：出家人。⑧身 如丘井：比喻心地寂灭，对世事无所反映。这是就高闲说。还是在《送高闲上 人序》中，韩愈又说：“今闲师浮屠化，一死生，解外胶，是其为心，必汩然 无所起；其于世，必淡然无所嗜。泊与淡相遭，颓堕委靡，溃败不可收拾，则 其于书，得无象之然乎？”这里是说，高闲作为出家人，心地淡泊，无事与发 “豪猛”，怎能达到张旭的境界？言下似有微辞，语脉承接“退之”而来。 ⑨不然：是对前面所说的高闲由于无以发“豪猛”之气，书法艺术就不高的说 法表示否定，正如参寥子的诗语之妙，并非如梦幻泡影，于是由书法转为作诗 。⑩这两句的意思是：正因为静，所以对一切动都能了然于心；正因为空，所 以能够容纳万事万物。 赏析 此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相 妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文 字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实践中，诗人以及批评家 却发现了它们之间的共同性。所以宋人李之仪在其《姑溪居士前集》卷二十九 《与李去言》中说： “说禅作诗，本无差别。”固然，要把二者的“本无差别 ”处说清楚，并不是一件容易的事，但仍有线索可寻。比如，禅与诗都注重对 主观精神的反映，禅宗固然是 “心生则种种法生，心灭则种种法灭”，诗歌亦 宣称“一切景语皆情语”，因而驱遣万象以就我。所以南宋释绍嵩在《亚愚江 浙纪行诗自序》说