神话传说在旅游景观审美中作用分析.docVIP

神话传说在旅游景观审美中作用分析摘 要: 在现代旅游活动中,神话传说由于其历史性、传承性、集体性、文化性等特征,是旅游景观特殊的审美因子。华山的神话传说历史悠久,人伦教化影响深远,在华山的景观审美距离、景观审美节奏和审美的三个层次中有着重要的作用,从而提升了华山的审美价值。 关键词: 神话传说; 旅游景观审美; 华山 中图分类号: F592 文献标识码: A 文章编号:1009-8631(2010)04-0166-02 一、神话传说与旅游景观审美的研究背景 (一)神话传说的概念 学术界对神话传说的概念至今尚未有统一阐述。心理学家把神话视为原始心理、原型观念或原型动机的沉积,其功用是对宇宙下意识或无意识予以解释和诠释。神话研究人员认为:“古代的神话传说是人类精神最深刻的成就之一,是天才的创作智慧所产生的充满灵感之作,这种创作智慧为深邃的宇宙领悟开了方便之门”。马克思认为,神话是“人民在幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。[1] 神话传说从内容上归纳起来,主要包括两个方面:第一,在不具备自然科学常识的前提下,古人对日月运行、风霜雨雪、生老病死等自然现象所创造出来解释宇宙神秘和万物来源的故事;第二,在人人皆有的求娱乐心理前提下,依附特定的历史事实或人物、地点所创造出的奇诡有趣、入情入理的故事。神话传说是人类精神的衍生物,是千百万劳动人民在现实的生活中所提炼、展示出来的智慧结晶和精神文明,凝结着人类前行和发展的历史,是具有艺术意味的审美对象。严格的说,神话与传说是不同的,但两者在旅游景观审美中的作用并没有明确的区分,本文为研究方便,统称为神话传说。 (二)旅游审美与神话传说的关系 在现代旅游活动中,旅游者在旅游目的地会亲领身受以旅游景观、自然山水为时空背景的神话传说及其特殊的氛围与意境。杭州西湖许仙与白娘子的爱情传奇、哭倒万里长城的孟姜女、西岳华山的巨灵神与沉香劈山救母等美丽的神话传说依附于山水景物,运用想象、幻化、神话的表现手法,描写自然的神秘,叙述景物的产生以及名称的来源,使人们回味起大自然原始的神秘力量,将超自然的、人文的神奇与活力灌注到静态的旅游景观之中,从而构成动态的、富有文化情感和精神内涵的景观形象。 从旅游审美角度出发,旅游景观是一个相对狭义的称谓,是具有审美信息、空间形式和时间立体性的外在观赏实体。审美信息的因子包括审美形态、审美价值、审美特征等。空间形式是指人类所能触及的范围内,所有具有旅游价值的立体综合体。时间立体性是指积淀和凝结在旅游审美对象中的文化内容。神话传说由于历史性、传承性、集体性、文化性等特征,属于旅游景观的时间立体性范畴,是旅游景观特殊的审美因子。 当今,大众旅游日趋蓬勃与稳定,涉及旅游景观审美的学术研究已见成果。但神话传说作为特殊的旅游景观审美因子在旅游审美中的研究中没有给予太多的关注。在前人研究的基础上,以华山景区的神话传说为例,系统的论述神话传说在旅游景观审美中的作用,对旅游景观或景区的审美体验起到借鉴的作用。 二、华山景区神话传说审美特征分析 华山是我国著名的五岳之一,古称西岳。据东汉班固《白虎通义》记载:“西岳为华山者,华之为言获也。言万物成熟可得获也。”故曰华山。华山的得名还有另外一种传说,华山顶上有一大池,生长千叶莲花,因而得名。据此韩愈诗云:“太华峰头玉井莲,开花十丈藕如船”。北魏郦道元《水经注》中有华山“其高五千仞,削成而四方,远而望之,又若花状。”古代“花”与“华”相通,也就是说,华山远望,山形如花,故称之华山,这是目前最令人信服的一种说法。 “自古华山一条路”,华山以“险”著称于世,山势峻峭,其优美的神话传说犹如一面多棱镜,折射出大千世界的万般众生相,使每个旅游者都可以从中发掘出切合自身文化品位的内容,从而生发出带有鲜明个性特点的美感反映。众多的神话传说经历了岁月的洗礼而广为传颂,给华山灌注了生气和活力。华山的神话传说有两个审美特征: (一)历史悠久,涉及广泛 据统计,华山的景观涉及神话传说的有30余处,相关的人物包括神仙、道士、皇帝、百姓、文化名人等,其中的巨灵神、三圣母、沉香、二郎神、太上老君等属于虚构型的神话传说。古代人民出于对自然的敬畏和神秘,而感觉到人类的渺小,于是在自然之上幻化、虚构出具有超凡力量、意志和智慧的神灵,寄托着人类美好、朴素的情感、追求和理想,表达了人们征服自然渴望,从而弥补自己对自然的屈从心理。神话传说涉及的历史人物有秦穆公、秦始皇、汉武帝、唐玄宗、陈抟老祖、宋太祖、李白、韩愈等,这些历史中真实存在的人物其奇闻轶事和华山胜迹融为一体,虚实难辨,给华山的一山一水、一草一木都赋予了传奇色彩,使华山更加扑朔迷离,在实际游览的过程中体验到奇幻而倾慕的感