书介书名幽暗意识与民主传统作者张灏年.PDF

（思－第8 期） 書介 書名：幽暗意識與民主傳統 作者：張灝 出版：聯經出版事業公司 年份：1989 頁數：243 陳慎慶 近年來，中國學者討論基督教文化有轉盛的趨勢。金耀基：「儒家理論與經濟發展：韋伯 學說的重探」（《金耀基社會文選》台北：幼獅，1985）從新教倫理與資本主義的關係談到儒 家倫理與東亞經濟發展，劉述先：「當代新儒家可以向基督教學些甚麼？」（《大陸與海外》台 北：允晨，1989）探討儒家與基督教傳統對終極體會的不同，秦家懿與孔漢思（Hans KÜng ） 合著的《中國宗教與西方神學》（台北：聯經，1989）將中國宗教與基督教神學作文化對話的 嘗試，都是極具啟發性的作品。而張灝提出的「幽暗意識」，可以說是從基督教原罪觀透視儒 家傳統對人性陰暗面體認之不足，頗引起中國學者的注意。 張灝是殷海光的弟子，自由主義傳統的接棒人，現為美國俄亥俄州立大學歷史系教授。《幽 暗意識與民主傳統》收集了他近年來撰寫的論文、短文和演講稿，反映他對中國民主前景的 感受和思考方向。以下選取撮錄書內文章數篇，作為引介。 「幽暗意識與民主傳統」是全書的代表性文章，張灝指出西方傳統文化中幽暗意識源於 古希伯來的宗教，而其神話對人性正負兩面有深切的瞭解，一方面人是上帝所造，有不可侵 犯的尊嚴，另一方面人與生俱來有墮落的趨勢。這種體認指出人性不可靠，權力落在人手中， 便成為極危險的東西。基督教思想解決權力問題的途徑，是著眼客觀的法律制度，以求制度 上的限範。這種人性的理解，直接影響西方的自由憲政。美國開國諸父於一七八七年在費城 草擬憲法時，便帶有濃厚的幽暗意識。儒家思想也有人性「雙面性」的體認。正面是人成德 的可能，反面是生命的陷溺與昏暗。但儒家對幽暗意識只是間接的映襯，始終沒有淹沒它對 人性的樂觀精神。在政治制度上，由於人有成聖成賢的可能，權力便應交在聖賢手裏。這便 是「聖王」和「德治」的思想。儒家與基督教不同之處，便在於認為政治權力可由內在德性 的培養去轉化，而非由外在制度的建立去防範。張灝指出，正是儒家的樂觀精神和道德理想， 是中國傳統開不出民主憲政的一個重要思想癥結。 「超越意識與幽暗意識──儒家內聖外王思想之再認與反省」是李灝從儒家「聖王」觀 念去批判中國政治文化的作品。李灝指出「聖王精神」的基本精神認為人類社會最重要的問 題是政治領導，政治領導的準繩是道德精神。把政治領導交在有道德精神的「完人」手裏， 便是「治平」的關鍵。聖王德治兼有超越意識和幽暗意識的特徵。超越意識主要反映在天人 之際的思想，而天人之際有兩種不同的形式：第一種是「天人相應」，以為人世秩序的基本制 度神聖不可變，這種體認限制了其批判意識，第二種是「天人合一」，以內化超越為前提，蘊 含權威二元化的激烈批判意識。即是說，不單天子可以承受天命，任何人也可憑著人格的道 德轉化而「知天」，臻而樹立一獨立於天子和社會秩序的內在權威。由於儒家的超越意識具有 「天人相應」和「天人合一」的雙重性格，其批判意識始終不能暢發。這是儒家與西方政治 文化異道而馳的重要線索。 幽暗意識方面，張灝指出中國雖然從周初就有「憂患意識」，但憂患意識只代表當時的人 意識到時代的艱難險惡，而幽暗意識則進一步認識到艱難險惡並非偶發的現象，而是植基於 人性。不論先秦的儒學傳統與宋明儒學，其觀念始終未能突破「聖王」的理想模式。與基督 教比較，儒家相信人有體現至善而上通神明之可能，但基督教相信人的德性不論如何提昇， 永遠不能體現至善和神性，人神之間有無法踰越的鴻溝。其次，聖人就是法王，而法王應兼 人王，故倡議政教合一。第三，聖王的樂觀精含有相當烏托邦主義的傾向，但其精神以過去 取向為主，因此有「堯舜之治」和「三代」的憧憬。基督教有的卻是強烈的前瞻性的烏托邦 主義。 總的來說，張灝認為儒家的「聖王」政治理想，含有「政教合一」式的權威主義和烏托 邦主義的傾向。儒家傳統不能在政治上開出民主自由的觀念，便與「內聖外王」思想的偏頗 有密切的關聯。 「新儒家與當代中國的思想危機」是李灝於一九七二年在哈佛大學一個座談會所提出的 論文。文章從宗教哲學的角度去探究新儒家在當代中國所面對的「意義危機」，及其所表現的 性格。對不認識新儒家而想瞭解其思想脈胳的弟兄姊妹而言，這文章是十分清晰可讀的引介。 對基督教神學家田立克有認識的弟兄姊妹，會驚訝新儒家的性格與田立克神學思想有許多相 近的地方。無怪乎新儒家對德國觀念論有所偏愛，