面对陋俗——以焚烧冥币为个案研究.pdfVIP

2008年 《和田师范专科学校学报》(汉文综合版) Ju1．2008第28卷第六期 总第56期 梁成红杜鹃’，正此时也。’钱《塘县志》三十六卷 (清康熙五十七年 面对陋俗 刻本)载： (‘七月)僧家建 盂‘兰盆会’，延僧众施食。男女诣寺丰f于 荐度亡，盛烧纸定，以资冥福。’ 《临安县志》四卷 (清光绪十一年 — — 以焚烧冥币为个案研究 活字印本)载： 清‘明，男女诣墓拜扫，标纸幡，燃褚钱’。嘲”这 里主要分析了产生焚烧冥币这一社会现象的思想文化或意识形态方 缪雪峰 面的原因，很明显，产生焚烧冥币这一现象还与火的发明、造纸术 的发展等技术原因有关，但从祭祀用品所大致经历的三个阶段也可 (新疆大学人文学院 新疆乌鲁木齐 830046) 以看出引领这一现象发展的决定性原因还是意识形态方面的原因。 当我们了解了焚烧冥币这一社会现象发生的原因时，还必须去 L摘 要j同一习俗在不同的社会环境中会得到不同的反应。焚烧冥币 解释这一社会现象所实现的功能。因为它所实现的功能正是这一现 习俗在过去或今天的一些农村中是神圣的，然而却被今天的许多城市居民看成是 象持续到今天的直接动力。如果结合焚烧冥币所处的具体社会和文 陋俗并想办法将其革除。在革除前。制定政策者应该了解其发生的原因、实现的 化环境，运用功能主义的观点分析其某些特点，笔者认为可以把焚 功能及在现代社会的变迁，更要明白任何习俗的形成和消亡都需要一个很长的过 烧冥币习俗的功能具体总结为以下几点： 程，革除焚烧冥币习俗不可能在短期内实现。 1．心理补偿功能。先民们甚至是现代的民众都有一种对灵魂敬 L关键词J陋俗：焚烧；冥币 畏的心理，在亲人去世后，一则他们害怕鬼魂来惩罚；二则是缅怀 习俗一词指 “人民群众在社会生活中世代相承、相沿成习的生 故人，满怀感恩之心：三则希望先人能够保佑家人健康长寿、平安 活模式，它是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯”。… 和顺、丰收富裕：四则弥补亲人生前的遗憾。即使是不孝之子也要 某一习俗在当时的社会条件中并没有善、恶之分，但当人们用现代 尽可能多地焚烧冥币来提供去世的人在阴问的生活用品和钱财，就 的观念去解释古代的习俗时，在当代价值观的支配下把遗留在目前 在这样的祭拜中，人类认为已将自己的声音传达到了 “彼岸世界” 社会中的习俗分成了善俗、平俗和陋俗三大类。正如泰勒所认为的 并得到了神的期许，这使他们的焦虑得到宣泄，这种行为有效地使 那样：“现实中残存着无意义的习惯，它们在当时曾经具有实用意义， 他们在现实的困境面前重新获得了信心和力量，获得心理满足。 至少为了礼仪性的目的而为人们遵守，但当它被移植到新的社会后， 2．社会整合功能。个体的人总是倾向于与一群人共享某一文化， 由于完全丧失了其原先的意义，于是就成了无聊的旧习……” 现 因此文化总是表现为群体性、民族性。在焚烧冥币这一集体活动中 代社会所谓的陋俗就是指与当今社会的主流价值观、人生观、世界 个人得到家族、宗族的认同，同一宗族在文化上得以整合和维系。 观相背离的习俗，比如焚烧冥币污染环境、浪费金钱，又和现代社 而尤其对民族远祖的崇拜则体现了更深沉的爱国情感，近年来，我 会绝大多数民众的思想观念和行为方式相违背，所以清明节前后网 国也越来越重视祭祀黄帝陵的活动，今年的清明节，许多海外华裔 上许多人士痛斥了仍然 “愚昧”的中国人。但在愤怒之前，我们这 都不远万坐赶来参加祭拜。清明节时小学、中学、大学的学生也都 些文明人有必要深入了解这一 “陋俗”产生的原因、功能及仍然存 都要去烈士陵园祭拜，在祭拜时爱国的情感油然而生。就是在这样 在于现代社会的原因。 的集体活动中，群体或民族意识被激发，个人最终