乐便然后学——《学记》乐学思想新探.pdfVIP

彩 谭稚 EW CUllRICt}it7MRESEA熬(：}j 鼠 国 ⑧ 《学记》乐学思想新探 ◇临沂师范学院教育科学学院 曹彦杰 摘【 要】 《学记》第一次提出了乐学的思想，并在后代不断发展 ，理应成为一个重要的教育传统。但 由于 苦学教育思想的统治。乐学思想并未得到应有的重视 。时至今 日，个体的志趣在教育中越来越受到重视。重新总 结 《学记》的乐学思想，对于纠正强制学习的习惯势力，构建现代教育观具有重要的价值。 关【键词】 《学记》 乐学思想 现代价值 学《记》是世界最早 的系统的教育理论著作 ，比西 厥修乃来”，即能重视学业 ，按部就班 ，才能使学业有 方昆体 良的 《论演说家的教育》早近 300年。它在我 所成就 ．也才能达到最终的教育目的。 国古代教育 “奉为法戒”，东传 日本对 日本教育史产生 《学记》主要从教育学的方法论上探讨 了乐学的必 了深刻 的影响，谷 口武 (日)在 《学记论考 ·序说》 要性和重要性 ，而后来又有学者从心理学 的意义上探 说 ， “时至今 日，仍然指示着昭著的真理大道”，其本 讨 了乐学的重要价值 。 《吕氏春秋》云： “人之情不 身具有 “永久性 的存在”。 学《记》第一次明确地提出 能乐其所不安 ，不能得于其所不乐。为之而乐矣 ，奚 了乐学思想——不兴其艺 ，不能乐学 ，并成为我 国与 待贤者 ，虽不 肖者犹若劝之 ；为之而苦矣，奚待不 肖 苦 相对的一个重要的教育传统。 自有文字记载始 ． 者，虽贤者犹不能久 。反诸人情 ，则得所 以劝学矣 。” 中国教育史记载的勤学苦练而成人成才成功者比比皆 如果人不能从心理上把学习当做一件乐事 ，不能真正 是 ，苦学可谓成为教育和治学 的经验之谈 。那么，作 沉浸其中，即使是贤者亦不能持久地坚持下去 ，何况 为我国第一篇教育理论著作 的 《学记》，为何却要提倡 是未成年的学生了!明代的王守仁也在 《训蒙大意示 乐学呢? 教读刘伯颂等》谈到， “大抵童子之情 ，乐嬉游而惮 是乐学．抑或苦学? 拘检 ，如草木之始萌芽 ．舒畅之则条达 ．摧挠之则衰 学《记》的乐学思想是基于当时的教育弊病及不 良 痿 。今教童子 ，毕使其趋 向鼓舞，中心喜悦 ，则其进 后果而提出的。战国晚期的教育教学是 “今之教者 。 自不能已。譬之时雨春风．沾被卉木 ，莫不萌动发越 。 呻其占毕 ，多其训言，及其数进而不顾其安 ，使人不 自然 日长月化。若冰霜剥落 ，则生意萧索。日就枯槁 由其诚 ，教人不尽其材。其施之也悖 ，其求之也佛。” 矣。”乐学则 “常使精神力量有余。则无厌苦之患，而 大意是说 。现在的教师呢 ，只知道 朗读课文 ，大量灌 有 自得之美 。”明代泰州学派王 艮也写有 《乐学歌》， 输 ，只顾赶进度 ，不管学生能不能接受 。他们不考虑 “人心本 自乐 ，自将私欲缚 。私欲一萌时 ，良知还 自 学生 内心的要求，不能使学生的才智得到充分的发展。 觉 。一觉便消除，人心依 旧乐。乐是乐此学，学是学 他们进行教学 的办法既不合理 ，提出的要求也不符合 此乐 。不乐不是学 ，不学不是乐。乐便然后学 ，学便 实际。那么这种教学现状造成的后果是什么呢? “故 然后乐。乐是学，学是乐 。呜呼!天下之乐 ，何知此 隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也 ，虽终其业也 ， 学 ；天下之学 ，何如此乐?”这些思想是 《学记》乐学 其去之必速。教之不刑 ，其此之由乎 !．．就是说 ，以上 思想