读《齐桓晋文之事》，学议论说理.docVIP

读《齐桓晋文之事》，学议论说理 　　孟子曾言“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。”孟子作为圣人，自然有内心强大“浩然之气”作为后盾以理服人，以理教化于人。同时，教而化之要达到好的效果，必然要讲究说理的艺术，孟子也正是这样一位践行说理艺术的大师。这一点在《齐桓晋文之事》一文中得到充分体现，其中说理议论的逻辑性、艺术性都值得我们议论文写作加以学习借鉴。 　　一、学层次结构 　　议论文的层次结构非常重要，层次清晰体现的是思维的明透。《齐桓晋文之事》虽属对话体诸子散文，但在结构的安排上清晰地表现出议论说理的极强层次感。全文围绕说服齐宣王放弃霸道思想，行仁政王道这一核心目的展开，说理共分四个层次： 　　第一层以齐宣王“以羊易牛”之事，一步步揭示宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基础，强调其行王道仁政的可能性，这部分可以理解为议论文结构中的概念阐释，溯源王道之根，揭示其实质内涵。 　　第二层类比强调宣王有基础而不实行，造成这一反面现实的根本原因在于其“不为也，非不能也”，实则属于议论中的原因分析，强调其易于实施，指出“推恩”于百姓的可行性。 　　第三层中“危士臣，构怨于诸侯”“缘木求鱼”“后必有灾”“以一服八，何以异于邹敌楚哉？”皆是从王道对立面――行霸道以武力统一天下――的后果危害角度分析，显然强调的是行王道仁政的必要性。 　　二、三两层合起来构成议论文中的因果分析部分，说理至此已是让齐宣王心悦诚服，自然引出宣王“愿夫子辅吾志，明以教我”的主动要求； 　　第四层，水到渠成，顺势而为，有针对性的提出“制民之产”和“谨庠序之教”两项决策措施，从经济建设、文化教育两方面解决了“怎么办”的问题，至此，一幅王道乐土的美好蓝图就摆在了齐宣王面前，不由他不怦然心动。 　　全文基本遵循了以概念阐释、因果论证、解决问题为中心的纵式递进议论思路，一气呵成，层次明晰，富有极强的说服力。 　　二、学因果分析 　　因果分析论证是议论说理的核心所在，自然《齐桓晋文之事》在第二、第三层主体论证部分都有贯彻，而且既有前置的原因分析（证其必然性），也有意义分析（证其重要性）、后果分析（反证其必要性）。事实证明，三者并举，结合相融运用最富有说服力。 　　即使是第四部分以解?Q“怎么办”为中心，孟子也不忘因果分析。在提出“制民之产”这一行王道最基础性的措施之前，先做了一番因果分析：“若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”属原因分析，强调“制民之产”的必然性；“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻”从效果意义的角度分析“制民之产”的重要性；“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”这两句则从现实出发，强调“制民之产”行之不利的危险危害，属于反面后果分析，以此来突出实施之必要性，并顺便带出了第二项措施“治礼仪”。这样在前因后果中指出解决问题的具体措施办法，并且在描绘王道蓝图时也是时刻不忘点明其意义，使之更富有逻辑性及诱惑力。 　　因果是意义世界的本质关系，只有因果分析贯穿始终，把内在因果说清楚，分析透彻，议论说理才能通透明达。以理化人，其根本就在于以因果分析揭示本质，让人理解，令人信服。 　　三、学逻辑推理 　　整体来讲，《齐桓晋文之事》一文结构层次逻辑性就很强，层次内部也十分讲究逻辑。 　　孟子以“以羊易牛”的故事点出齐宣王有“保民而王”的思想基础，其中隐含着一个三段论假言推理：如果有不忍之心，就有行王道仁政的可能（基础）；以羊易牛证明你有不忍之心；所以你有行王道的可能（基础）。 　　第三部分为逼出齐宣王的所谓“大欲”，孟子运用了选言推理，还原一下就是：大王的“大欲”或者是“肥甘”，或者是“轻暖”，或者是“采色”，或者是“声音”，或者是“便嬖”，或者是称霸天下；（孟子采用明知故问的方式，迫使）宣王自己急忙站出来否定了前五者；由此可知大王的“大欲”是称霸天下。这样一来，孟子要批驳的靶子就竖起来了。 　　类比推理是孟子常用的论辩方法。类比“”一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉”与“百姓之不见保，为不用恩焉”，自然找出其共同点，得出结论“故王之不王，不为也，非不能也”，引其思考。 　　但也要看到，孟子论辩的逻辑也非尽善尽美。就类比推理来说，齐欲称霸“以一服八”与“邹人与楚人战”二者相提并论就有很大的逻辑问题了，“八”不是一个整体（如楚国那样），而是“八”个分散的“一”，如此类比就犯了典型的偷换概念的错误。后来秦国各个击破，统一天下的史实亦可作为反证。当然，此点亦可化为反面教材，以警示我们的议论文写作。 　　逻辑是议论说理的基石，讲道理首先要讲逻辑，否则“理”就难以讲得“通”。