六讲 平行研究及可比性问题.pptVIP

第六讲 平行研究与“可比性”问题 一、比较的前提和可行性 文化同质与文化异质 （一）文化同质 从不同的理论角度来研究人类社会的发展，可以发现在 宏观上各个民族的发展都有相当程度的一致性。 一、马克思历史唯物主义观点。 二、从人的价值观、行为动机来研究人类社会的发展历史 美国社会学家David Lisman：Isolated Group 1．传统引导社会；2.内在引导社会（自由资本主义，个人主义、自我内在权威）；3.“他人引导”社会（后资本主义社会，个人成为组织网络中的一员） 一、比较的前提和可行性 三. 从符号学角度来研究人类历史和文化发展形态 法国社会学家Gillse Deleuze将社会分为： 1.无符号、无沟通的蒙昧时代； 2.符号化阶段（赋予客观世界以名称、形式） 3.过分符号化阶段（语言系统的形成、规范的形成。） 4.解符号化阶段（符号系统“零散化”、分崩离析。解构主义、 存在主义、表征危机：语言是否能够战争具体表述人类复 杂多样、变化无穷的感受）。 四、从传播学角度来研究社会发展。加拿大传播理论家麦克卢汉麦克卢汉（Marshall McLuhan，1911—1980)的《理解媒介》 （二）文化异质 公元前800年至200年，人类共同经历了认识上的飞跃。（德国哲学家Karl Jaspers称之为“轴心时代”。美国社会学家Tacott Parsons称之为“哲学之突破”。） 在这一历史时期，中国、印度、巴比伦（以色列）、希腊四大文明古国都表现出对构成人类环境的宇宙本质和人类自身处境的新的认识和解释。由于认识和解释的不同，产生了四种文化为代表的世界文化源头。这就是在文化同质的基础上产生的文化异质。 （二）文化异质 希腊文化对自然和秩序及其意义产生了明确的哲学概念。Logos中心主义、二分模式、绝对精神（实体）；苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德代表了这种理性的认识，希腊文化的发展即以此为基础，成为后来西方文化构成的重要因素。(2H4R:Hellenism,Hebraism;Renaissance,Rationalism,Reformation,Revolution ) 以色列《圣经》突出上帝创造世界的观念；上帝主宰一切。人生而有罪，只能卑微地匍匐在上帝面前，以求赎罪。人一方面依赖上帝，一方面有推行上帝意旨的职责。这些观念贯穿了犹太教、基督教教义，与希腊文化的某些因素结合，构成了西方世界的主要文化基础。 （二）文化异质 印度文化的核心观念为“业报“和”灵魂转世“，视经验世界、实际人生为虚幻，如镜花水月，追求对现世的超越，寄希望于未来。 中国文化强调天人合一，人与自然的和谐，相信宇宙秩序，认为人之四端（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）存在于人心与天相通。所谓“尽心、知性、知天”。 自然：1.外在于人的全部自然;2.神学意义上的人格化的绝对主宰；3.未经社会规范的生存状态（《边城》、《爸爸爸》）；4. 道德法则的终极依据。 （二）文化异质 这些不同文化起源时的核心观念，在其文学著作中体现出来：荷马史诗、《旧约》诗篇、“四大吠咜”（梨俱吠咜、沙摩吠咜、耶柔吠咜、阿闼吠咜）和《诗经》。 一、比较的前提和可行性 文化的同质使得各国之间才有比较的基础;因文化异质，才有比较的必要。 文学是文化的集中表现和象征，文化的异质和同质也就决定了比较文学出现的必然和发展的可能。 一、比较的前提和可行性 人类的同一性决定了各国(民族)文学间的可 比性。 创世神话 人类起源 中西创世神话 西方：《圣经·旧约·创世记》 In the beginning when God created the heavens and the earth, the earth was a formless void and darkness covered the face of the deep, while a wind from God swept over the face of the waters. Then God said, Let there be light; and there was light. And God saw that the light was good; and God separated the light from the darkness. God called the light Day, and the darkness he called Night. And there was evening and there was morning, the firs