B1孟子·先立其大题库.pptVIP

那如何理解孟子所说的“寡欲”的问题呢（14.35）？ 对于寡欲的问题历来多有误解，我的理解是： 首先，寡欲问题主要是针对士说的。 其次，寡欲的核心是强调以义为重，淡泊物欲，而不是禁欲。 既要立大，又要有小，那么二者是什么关系呢？ 在这个意义上的义和利、大和小属于价值选择关系，这是正确理解先大其大思想的关键。 价值选择关系是一个学术化的说法，简单说，就是当两个或多个选项同时出现而你只能选择一个的时候，你选择哪一个。 这种情况的义利之辩可以称为人禽之分义利之辩。于此有两个要点需要注意。 其一，它们并不总是矛盾的，在一般情况下二者并没有矛盾。这对于明白宋明理学的失误有重要帮助。 其二，在特殊情况下又会有矛盾，只能取一，为此必须选择大，丢掉小。这是人禽之分义利之辩最精彩之处。 必须注意，价值选择一点都不轻松，有的时候是非常痛苦的。因为一旦大体与小体发生矛盾而你必须选择大体的时候，你就必须放弃小体。道德就意味着付出，意味着牺牲，这是我们必须为成德做好的思想准备。 但即使先立大体，牺牲小体会给人带来物质方面的损失，但人仍然会心甘情愿这样做，道理何在？这是因为道德的要求有时比物欲的要求更有意义，更有力量。性善论的意义正在于此。 从这个角度我们对著名的“鱼和熊掌”章（11.10）或许有新的理解。 陆象山很好地把握了孔孟这一思想。 “志乎义，则所习者，必在于义。所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习者，必在乎利。所习在利，斯喻于利矣。故学者之志，不可不辨也。” （陆象山） “近有议吾者云：‘除了先立乎其大者一句，全无伎俩。’吾闻之曰：‘诚然。’” （语录） 人生的道理有时并不复杂，关键是能不能够做到。孟子教导我们的先立其大就是这样一个道理。一个人一时先立其大并不难，难的是一辈子都先立其大，一辈子都坚持道德理想，不为任何惊涛骇浪所动摇，这才是最难最难的啊。 ——杨泽波 思考题：你是如何理解孟子“先立其大”这一思想的？ 人有了知识，就会具备各种分析能力， 明辨是非的能力。 所以我们要勤恳读书，广泛阅读， 古人说“书中自有黄金屋。 ”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识， 培养逻辑思维能力； 通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平， 培养文学情趣； 通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。 有许多书籍还能培养我们的道德情操， 给我们巨大的精神力量， 鼓舞我们前进。 * 古人所说的义最早指的是威仪 我们现在说的义是古人说的谊 * 义——符合道理 * 义利之辩是儒学中很重要的一部分，但是很混乱 * * 喜欢财富没有关系，和百姓共享吧 * “非其道，则一箪食不可受於人；如其道，则舜受尧之天下” 好像是说孟子车队豪华被弟子说了？ * 对士来说，寡欲贪赃枉法，卑污龌龊，惹祸上身的情况就少 * 办企业 提供就业岗位，交税（提高国家综合国力） * 人天生有道德的要求，对道德的需求大于物欲的需求，所以我们会牺牲 * * 《孟子导读》 复旦大学哲学学院 杨泽波 如何做人之先立其大 先立其大是如何做人的第一原则，相关思想源自孔子。 “子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”（《论语·里仁》） “子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”（《论语·述而》） 先说“义（義）”。“义”与“谊”之关系。 《说文》：“义，己之威仪也。”段玉裁《注》说：“古者威仪字作义。” 段玉裁《注》又说：“谊者，人所宜也。” “义为古文威仪字，谊为古文仁义字。” 《中庸》：“义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。” 朱熹《中庸章句》说：“宜者，分别事理，各有所宜也。” 由此说来：义 = 分别事理，各有所宜。 义利之辨 《孟子》中“义”字凡108见，大致可归入三个复合词的含义之中： 一是“礼义”，特指人伦之理。 二是“仁义”，指道德的根据。 三是“理义”，指正确的道理。 义利之辨 再来看“利”。“利”字出现39次，同样有三个基本的义项： 一是锐利之“利”，指兵器的尖韧锋利。 二是利益之“利”，指经济之利得 。 三是利于之“利”，指“有利于”某某。 义利之辨 义 礼义（礼仪之理） 仁义（道德根据） 理义（正确道理） 利 锐利（刀之锋利） 利益（经济之利得） 有利（有利于某某） 孟子继承孔子的思想，为了突出道德的重要，将身体的不同器官分别称为“大体”和“小体”。良心本心为义，为“大体”，因其作用大，地位重要；食色利欲为利，“小体”，因其作用小，地位居次。 要成就道德，就必须处理好两者的关系，孟子相关的思想就叫“先立其大”（11.15）。 与此相关的说法叫“天爵”与“人爵” （11.16）。