人的概念和现代道德观的基础.pdfVIP

2017 2017年5月 唐都学刊 May 第33卷第3期 Journal V01．33No．3 Tangdu 【伦理学研究】 人的概念和现代道德观的基础 郭鹏坤 (武汉理工大学政治与行政学院，武汉430063) 摘要：自由、平等、博爱是现代社会的重要道德理念。通过对人进行存在论层面的探究， 揭示自由是人的本源身份，以此为根基，现代道德观才能得以确立。对自由的理解在思想史上 有两种方式：一种强调不受干涉的消极自由，另一种强调理性指导下的自主，相较不受干涉的 自由，自主的要求更高，它具有内在价值，从而成为人的尊严构成要素。因为人与人是作为自 由个体共在的关系，通过对自身和他者都是作为自由个体的领悟就能开显出现代道德观。 关键词：自由；平等；现代道德观 中图分类号：B82—052文献标志码：A 收稿日期：2017—01—16 作者简介：郭鹏坤，男，河南封丘人，武汉理工大学政治与行政学院讲师，哲学博士，主要从 事伦理学、政治哲学研究。 一个国家、一个民族的现代性并不单纯建立在发达的经济、进步的科技这些表象之上，它更依赖于 人的道德观念的现代性。自由、平等、博爱是现代社会的三个重要价值理念，它们在现当代世界之所以 被普遍认可，在一定意义上反映了人对自身认知的深化，表征着道德实践的真理性维度。本文首先从入 的概念出发，对人的自由主体身份这一现代道德观的基础如何可能进行探讨，而后阐明自由的两种理解 方式，最后论证自由何以建构现代道德观念。 当追问“人”这个问题时，西方人就会想到有三种互竞而不可协调观念。第一个观念是犹太一基督 教传统中关于亚当和夏娃以及创世、天堂和堕落等神学人类学思想。人作为上帝的受造者被赋予了自 由意志，自由之于人是以选择正当生活为目的，通过择善弃恶、爱上帝，受造者获得上帝的恩典和实现自 我救赎。第二个观念是古希腊哲学所提供的凸显了人的特殊地位的哲学人类学思想，即普天之下万物 生灵之中，唯有人分享宇宙之逻各斯(即理性)，它是人把握事物本质的能力和语言能力。第三种观念 是现代自然科学传统所确立的自然科学人类学观念。人不过是地球上生物进化链条所产生的产物，人 只是比其他生物具有程度更复杂的能量和能力。由于这三种观念互相对立，对人的认识也就缺乏统 一性o[1]129。130 对人的探究可以有两种途径：一种途径是将人作为探究的对象、客体；另一种途径是将人作为主体。 将人作为客体和对象的研究是知识性的描述路径，任何单纯对人进行规定的知识定义和描述只能说明 人的某种规定性而不可能是全部，因此，把人作为客体予以探讨的学说都是从各自的视角出发的，限制 了对人自身的理解。如雅斯贝尔斯所指出，对人的探究应该采用第二种方式，“人原本就是非客体，但 只有在他获得对自身的真正意识时，他才知道这一点。我们不可能在关于人的知识中详尽无遗地论述 他的存在，我们只能在自己的思想和行为的最初根源中体验它。从根本上说，人之所是要比他对自身的 了解更丰富”。旧1将人作为主体的探究是存在论或本体(ontology)论路径。从西方哲学的源头来说，形 ·49· 万方数据 而上学本身指的就是存在论或本体论。形而上学的主要特征是将世界区分为本体领域和现象领域。本 体是现象的本源，现象是本体以某种方式的显现。与此对应，人也被双重化，人的感性对应于现象领域， 人的理性对应于本体领域。本体在内涵上是真与善(与美)的统一，善以真为前提，求真是对“存在”真 理的认知，求善是对道德的追求，善因为真而为善，求真之路必然通向求善之路，因此，形而上学与生俱 来就有一个“认识一伦理”相统一的原则。不过，形而上学的“真”是对人作为本体的思辨性的“认知”， 而非对人作为现象的描述性认知。从这个意义上说，只有对人之