江州经学的崛起与范宁《论语》注.pdfVIP

第29卷第1期 济宁学院学报 2008年2月 Vo1．29 No．1 Journal of Jining University Feb．2o08 文章编号：1Oo4—1877(2008)叭—oo4O—06 江州经学的崛起与范宁《论语》注 闰春新 (曲阜师范大学历史文化学院，山东曲阜 273165) 摘 要：江州经学的崛起与兴盛，范宁在余杭、豫章的崇学敦教及其一以贯之的力批玄风、崇儒抑俗与忠 而能犯的经学人格，使范宁《论语》注在玄、佛盛行的东晋经学中独树一帜。具体地说，范宁注文独有的特色 就是在秉承儒经本旨、抱守汉儒尤其是郑玄朴实解经的基础上．兼容魏晋重义解的新学风：其既通训诂与尚音 韵、考据；更重义解，通过义解来探求《论语》经文原意，发明先秦儒家的道德修身和伦理政治等孔门意旨。这 与魏晋玄学《论语》注旨在借由义解而过分阐发三玄玄理，有很大的不同。 关键词：江州经学；范宁《论语》注 中图分类号：1222．9 文献标识码：A “南北朝时期，经学出现了南北分立的格局。 三国时期，社会变得动荡不安，儒学传播与发 南朝一般注重魏晋传统，而北朝则趋于重蹈汉末传 展所需要的相对安定的环境和条件消失；且当时 统。不同经学旨趣不同，故学风也迥异。” 这 各政权用人取士与汉代相比，都发生了很大变化， 是当前学界共识。不过，上溯到整个东晋时期(其 不再以儒术为先。到了曹魏中后期和两晋，土族 可说是南朝学风的源头)乃至魏晋，尽管玄学化的 的形成与兴盛，儒学已不再是士人的利禄之阶，而 注经是魏晋玄学思潮在儒典诠释上的反映，因而在 士大夫更是因习染玄风而仰慕老庄，故而其用心 东晋经注中占有主导地位，但是，上起宋均、徐苗、 于儒典六经者甚少。不过，晋室南渡后，儒学仍有 蔡谟，下至虞喜、范宁、徐邈、王坦之，汉末古朴平实 所传播和发展，究其因，这实在有赖于东晋中央政 的解经风格和研读经传而不尚玄谈、疾恶放达之风 府对儒学的重视；甚或有赖于地方官的提倡，从而 的治学一直绵延不断、不绝若缕，从某种程度上说， 激活或复兴了世代浸染的不求闻达而好学重教的 魏晋经学的发展线索，就是其玄学化注经主流或日 淳正民风。前者表现在渡江之初，司马氏君臣兴 玄学化注经思潮，同一直固守汉末传统的上述儒者 复儒学的努力，后者表现在本文将要讲述的东晋 之间的冲突、争斗和互为影响。 江州经学的崛起。 当然，整个东晋时期，在继承先秦儒家精神和 以浔阳和豫章为中心的荆扬之间的长江中 两汉经学传统的基础上，有所成就的经学大家要数 游，在汉魏之际不乏守正好学儒士，如：豫章南昌 范宁，而范宁及其前辈范宣所开创的江州经学，不 人程曾“受业长安，习《严氏春秋》，积十余年，还 仅“金鸡独立”于魏晋这一经学“中变”时期，因而 家讲授。会稽顾奉等数百人常居门下。著书百余 迥异于魏晋经学的时代特色——注经的玄学化，而 篇，皆《五经》通难。又作《孟子章句》。”[ ]‘ 。 且对晋宋之际的士人及学术都产生了很大影响。 同时，魏晋以来，又多出现排击玄风的魏晋士大 夫，素来就有兴学重教化的传统。陶侃不好玄风 一 、 江州经学与范宁的经学人格 自不待言；早在西晋武帝太康年间，高平昌邑人虞 (一) 溥为鄱阳内史，深感“自汉氏失御，天下分崩，江