经典的误读与知识考古——以《诗经·鸱鸮》为例.pdfVIP

2006年7月 陕西师范大学学报(哲学社会科学版) Jul．，2006 ofShaanxiNormal andSocialSciences V01．35No．4 第35卷第4期 Journal University(PhilosophyEdition) ■学术前沿：文学经典的承传与重构 经典的误读与知识考古 ——以《诗经·鸱鹗》为例 叶舒宪 (中国社会科学院文学研究所，北京100732) 摘要：文学意义上的经典脱胎于宗教信仰意义上的圣典，是经典概念世俗化之后的产物。经典世俗化是一 个历史发生的过程，其大背景则是原初宗教信仰的变革、衰微和失传，以及政教分离的趋向。就上古中国而言，由 神圣到世俗的过程从《诗经》的分类上可以清晰看出。《诗经·豳风·鸱鹗》一篇对鸱鹗的误读，正是神圣的文化蕴涵 被消解、祛魅、丑化的典型。 关键词：文学经典；《诗经》；《鸱鹗》；知识考古 中图分类号：1222．2文献标识码：A文章编号：1672—4283{2006)04—0056～09 收稿日期：2006—03—20 作者简介：叶舒宪(1954～)，男，北京市人，中国社会科学研究院文学研究所研究员，博士生导师，文学博士。 从文化史的源头看，最早的经典全都是神圣的文本。 一、“经典的神圣信仰背景与世俗化 所以，经典的本义是指圣经或者圣书的uJ。像古代 什么是“经典”?《辞海》的解释有两种：“1．一 印度的梵语经典《吠陀》，古代波斯的《阿维斯塔》，古 定的时代、一定的阶级认为最重要的、有指导作用的 希伯来人的《旧约圣经》，伊斯兰教的《古兰经》，虽然 著作。2．古代儒家的经籍，也泛指宗教的经书。” 在今天的文学史撰写中也都要提到，但是它们当初 《汉语大词典》的解释有三，其一为： 不是作为文学文本而是作为宗教信仰的文本而获得 经典1．旧指作为典范的儒家载籍。《汉 至高之书的“神圣”地位的。刘勰撰写《文心雕龙》时 书·孙宝传》：“周公上圣，召公大贤。尚有不 还要把《征圣》列在《宗经》的前面。就此而言，文学 相说，著于经典，两不相损。”《后汉书·皇后纪 意义上的经典概念脱胎于宗教信仰意义上的圣典， 上·和熹邓皇后》：“后重违母言，昼修妇业，暮诵 是经典概念世俗化之后的产物。 经典，家人号日‘诸生’。”唐刘知几《史通·叙 经典的世俗化是一个历史发生的过程，其大背 事》：“自圣贤述作，是日经典。”清纪昀《阅微草 景则是原初的宗教信仰的变革、衰微和失传，以及政 堂笔记·槐西杂志四》：“祭祀之理，制于圣人，载 教分离的趋向。就上古中国的情形而言，由神圣到 于经典。” 世俗的这种历史转化过程清楚地体现在被奉为至高 对汉语“经典”一词的两个现代解释，尽管明显 文学典范的《诗经》分类上。人们习惯的说法“诗六 带有编纂于“阶级斗争”年代的印记，大抵还是符合 义”中的后三义——“风雅颂”，显然是宗教信仰衰微 实际的。不过第一种解释中两个义项的排序颠倒 之后的重新排序。其发生学的顺序应该是“颂雅 了：应该将第二个义项排在前，第一个义项排在后。 风”。按照经典被世俗化以前的历史顺序，当然是用 这样才符合“经典”语义发生的历史程序。换言之， 于国家宗教仪式场合的庙堂诗歌“颂”在先，“雅”其 56 万方数据 次，而代表各地民间歌谣的“风”在后。从世俗化以