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李氏子蟠，年十七，好古文， 好： 李家的孩子叫李蟠的，十七岁了，喜欢古文， 喜好 * 六艺经传皆通习之， 通： 六艺经传都能普遍学习。 普遍、全部。 * 不拘于时，学于余。 拘： 拘束 于： 被 时俗，当时社会风气。 时： 他不受时俗的限制，向我学习。 * 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 嘉： 赞许； 古道： 指古人从师学习之道 以： 用来 贻： 赠送 之： 他,指李蟠 我赞许他能够实行古人从师的道理，作了这篇《师说》赠给他。??? * 辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法。 师 1.圣人无常师 老师。名词。 惑而不从师；…… 2.则耻师焉 从师，跟从老师（学习）。动词。 师道之不复；或师焉，或否焉； 3.吾从而师之 以（之）为师，把（他）当作老师。动词。 孔子师郯子…… 4.不耻相师 学习。动词。 吾师道也 * 之 1.择师而教之 代词，指孩子。 群聚而笑之 指代 “曰师曰弟子”的人。 六艺经传皆通习之 指代六艺经传。 作《师说》以贻之 指代李蟠。 2.夫庸知其年之先后生于吾乎 取独 师道之不传也久矣；师道之不复； 3.彼童子之师 结构助词，的。 古之圣人 4.句读之不知，惑之不解 宾语提前的标志，应理解为“不知句读”。 * 传 1.师道之不传也久矣 2.六艺 经 传皆通习之 流传，动词。读：ｃｈｕáｎ 指解释经文的著作，名词。 从 1.惑而不从师 跟从 2.战则请从 3.民弗从也 4.见渔人，乃大惊，问所从来 跟从 听从 介词，“由”、“自”的意思 * 则 1.于其身业，则耻师焉 表转折语气，可译为“却”。 2.三人行，则必有我师 3.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 表假设之后有一种结果，可译为“如果……就” 表承接语气，可译为“就” 于 1.师不必贤于弟子 2.而耻学于师 3不拘于时 4.其皆出于此乎 5.于其身也 比 向 被 在 对于 * 乎 1.其闻道也固先乎吾 2.夫庸知其年之先后生于吾乎 3.生乎吾前 比 呢 在 乃 1.今其智乃反不能及 2.见渔人，乃大惊 乃不知有汉，无论魏晋 竟 就 无 1.无贵无贱 2.圣人无常师 无论 没有 * 所以 1.师者，所以传道受业解惑也 2.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 用来……的 ……的原因 惑 1.师者，所以传道受业解惑也 2.于其身业，则耻师焉，惑矣。 疑难问题 糊涂 或 1.或师焉，或否焉 2.或异二者之为 有的 或许 愚 1.愚以为宫中之事 2.是故圣益圣，愚益愚 我，谦称。 愚人，名词；愚昧，形容词； * 遗 1.是以先帝简拔以遗陛下 2.深追先帝遗诏 3.小学而大遗 留给，（读ｗèｉ） 指死去的人留下的。 （ｙí） 丢弃 （ｙí） 道 1.其闻道也固先乎吾 2. 师道之不传也久矣 道理 风尚 * 师说 韩愈（唐） 说： 解题： 古代文体的一种，属议论文范畴。 作者简介： 韩愈，唐代，自谓郡望（世族）昌黎，世称韩昌黎。著名散文家，唐代古文运动的倡导者，为唐宋散文八大家之首，对我国古文运动的发展有深远影响。著有《昌黎先生集》，本文即选自此文。 * 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。 学者： 求学的人 师者: 语气助词，用在句中表停顿 所以： 用来……的 受： 同“授” * 人非生而知之者，孰能无惑？ 人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？ 生而知之 指知识和道理。 * 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 有了疑难却不向老师求教，那些疑难就始终无法解决。 * 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾前 在 其闻道也 知道、懂得的意思。 固先乎吾 固：本来；乎：比 生在我前头的人，他懂得道理和知识本来就比我早，我跟从他，并且把他当作老师。 从 而 师之 从：跟从；而：顺接连词，可译为“并且”。师之：“以之为师”，即把他当作老师。 * 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 在我后面出生的人，如果他懂得道理和知识也比我早，我跟从他，并且把他当作老师。 * 吾师道也 师：学习 我是向他学习道理。 * 夫庸 知其年 之先后生于吾乎 庸：岂、哪；知：识别；年:年龄； 之：取独；于：比； 乎：呢； 哪管他的年龄比我大 （先生于吾）还是比我小呢？ * 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 是故 无贵无贱 是故：所以；无：无论 所以无论高贵，无论卑贱，无论年长无论年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 * 嗟乎！师道之不传也久矣！ 从师的风尚 流传 唉！从师的风尚不流传已经很久了！ * 欲人之无惑也难矣！ 想要人们没有疑惑很难了！ * 古之圣人，其出