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福 祿 壽 喜 西方二十世纪美学大师勒柯布西埃指出：审美要先于建筑。 居室是创造感情的机器。 人类要追求——唯美空间和幸福（perfect place happy life)。 让建筑会呼吸有生命 * 第 五节 吉祥名称与数字 * 1 6 8 5 9 0 365 195 * 　　　每周五　 下午五点十分　 首播 每周六　 十一点五十分　 重播 浙江电视台影视文化频道 《文化丛林》二00四、二００五两年每周播出 * 第三节 历代风水理论的演化与精髓 * 中国古代风水之术所使用的名称，主要有如下几种： 阴阳风水的别名，《汉书》：“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制量割宅，正阡陌之界。” 地理典出《周易·系辞上》。其文云，“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”这里，所谓仰观天文，是天文学的原始；俯察地理，又是风水术的原始。故风水术又称为地理。看风水，称作“相地理”。《管子·形势解》说，“上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生财。” 形法 典出于《周易》。 堪舆《淮南鸿烈·天文训》云，“堪舆徐行”。东汉许慎《说文》曾说，“堪，天道；舆，地道。” 风水此语出于晋代风水家郭璞的《葬经》之中。郭璞下了一个定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。” * 第四节 风水文化的东传西渐 * 各类司南、罗盘 * 第五节 风水文化的勘察理论和应用 * 觅龙、察砂、观水、点穴 一、觅龙 在风水学中，龙就是山脉，山上长植物，山中藏动物。从原始人类开始，生活就离不开山，由此就产生了对山的崇拜与信仰，成为人类对自然崇拜中很重要的一个内容。所以在人类生存环境的选择中，首先要觅龙即寻山。 二、察砂 砂就是主山脉四周的小山。风水学又把这四周的山与象征着地上前后左 右四方位的神兽相联系，形成为左青龙、右白虎、前朱雀，后玄武的环抱形态，这就是察砂的理想环境。风水口诀中有“青龙要高大，白虎不抬头”的说法。 三、观水 “水随山而行，山界水而止”。水与山不可分离，但观水往往比觅龙更为关健。何以观水?“入山首麓水口。”由此知水口本有两种：一为水流入之处，一为水流出之所。对这两种水口的要求也不一样，前者要开敞，后者当封闭。即“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收”。 四、点穴 就是决定人住的阳宅和葬地阴宅的位置。朝向最好座北向南，如此即形成一个四周有山环抱，负阴抱阳，背山面水的良好地段。这样一个相对封闭的空间，用现代科学观念分析，无疑是一个很好的自然生态环境。 * 第四讲：地灵人杰说风水（下） * 第一节 从风水建筑到健康人居 * 中国当代最负盛名的科学家钱学森先生在《社会主义中国应该建山水城市》一文中认为：中国古代的山水诗、山水画和古典园林都特别注重山水的“形”与“意”的结合，因此，中国在21世纪应该建“山水城市”。 清华大学吴良镛院士在《山水城市与中国21世纪中国城市发展纵横谈》一文中说：“中国传统城市把山水作为城市构图的要素，山水与城市浑然一体，显然与山水构图和城市选址布局的‘风水学说’等理论有关。”“山得水而活，水得山而壮”，因此“城得山水而灵”。 风水学与“生态环境建筑学” 天人神作，承古创新 虽由人作，宛自天开 世界遗产公约标志 * 第二节 中国古代风水建筑案例解读 * 坎宅巽门 北方四合院 * 第三节 中国现代风水建筑案例解读 * 杨澜访贝聿铭谈建筑风水 　　杨：贝老，您相信建筑风水吗？　　贝：建筑师都相信建筑风水的。不是迷信的建筑风水，建筑风水有好几种，比如说 我们建筑要摆房子，要背山傍水，这也是建筑风水。我觉得建筑风水我们应该相信的，可是建筑风水如果弄得太过分一点，那就变成迷信了，这个我反对。　　杨：您在香港设计的中银大厦，被很多香港人认为是不吉利的建筑风水， 他们说这座大厦像个三棱的刀。旁边的居民都装反光镜，说要把这个刀 光挡回去。还有汇丰银行上面，好像架了个