人性与道德.ppt.pptVIP

1.基本表述：不同的人有不同的道德，不同文化背景下的人群、民族和社会有不同的道德。 2.两种推论：不存在适用于一切人、一切社会的普遍道德，无所谓绝对的善和恶；不存在道德规范间的等级差别，不存在道德规范间批判和比较的可能性 。 3.两种类型：文化的道德相对主义、个人的道德相对主义 道德相对主义的基本内涵 行为的道德对错因社会而不同，所以没有普遍的道德标准被所有社会采用。 个人依某种方式行动是否正当，依赖或相对于他所属的社会。 结论：没有绝对或客观的道德标准适用于所有人和所有时代。 文化的道德相对主义 1.从人类社会的实作中找证据：《楢山节考》送老人上山等死；古波斯帝国国王大流士发现，印地安部落将父亲尸体拿来吃，而希腊人则用火焚烧；爱斯基摩人婚姻观和我们很不同，而且他们也杀女婴。　 2.人类学家Ruth Benedict（1887-1948)的研究： 无人性之必然。 “正常”或“不正常”是由文化决定的。 每一个文明选择不同的行为特点，建构其社会。 道德是习惯的同义词。 文化是一种选择，是调适环境的结果。 文化的道德相对主义如果正确，我们无法批评其他文化的行为规范，但有时候基于此而作出的结论违反我们的道德直觉； 根据文化的道德相对主义的主张，一个人的行为只有合乎社会文化或习俗才是对的，则任何道德改革者的行为永远是错的； 以相对主义的观点表达了普遍的道德命题。 1. 道德主张不是依赖社会，而是依赖个人。 2 . 困难： 主观主义如果是正确的，则人际之间的批判就不可能存在，没有人能对他人的道德原则进行任何评价，也没有人能比较个人之间道德成就的高低，结果是，甘地和希特勒一样的道德 个人的道德相对主义 根据主观主义的主张，道德论证是多余的，道德判断成为美感经验，道德冲突也不可能存在 主观主义所造成的结果和“道德”这个概念相矛盾，因为一般人认为道德的目的是为了解决人际冲突，以改善人类存在的困境。然而，主观主义在面对道德冲突时，束手无策。 1.反对盲崇权威的价值观，强调用事实说话，以展示不同的人、民族怎样用自己的标准来评价自己生活中的社会行为。这就要求准确地描述事实，不能用自己的语言框架，而是要用对方文化内部的语言、标准来理解这种文化中的社会行为。 道德相对主义的意义 2.反对文化霸权，努力尊重不同文化中的习俗、习惯，并承认甚至容忍不同的道德价值观的合理性；对不同的道德准则、社会习俗努力采取价值中立的态度，努力对不同的文化价值体系、不同的道德观采取容忍甚至认同的态度；例如东西方文化冲突、基督教文明与伊斯兰文明冲突。 3.在价值多元化社会中寻求共享的价值观，承认并尊重价值取向上的差异性和多样性；既明确应该信奉、遵循什么样的道德规范；又尽可能客观公正地以价值中立的态度解释各种“地方性道德知识” 在特定文化背景下的合理性。 各美其美 美人之美 美美与共 天下大同 有没有客观的普遍的道德？ 他们以为中国实现民主政治，不是今天的事，而是若干年以后的事，他们希望中国人民知识与教育程度提高到欧美资产阶级民主国家那样，再来实现民主政治...正是在民主制度之下更容易教育和训练民众。 统制思想，以求安于一尊；箝制言论，以使莫敢予毒，这是中国过去专制时代的愚民政策，这是欧洲中古黑暗时代的现象，这是法西斯主义的办法，这是促使文化的倒退，决不适于今日民主的世界，尤不适于必须力求进步的中国...言论出版的自由，是民主政治的基本要件，...新闻自由，是民主的标帜；没有新闻自由，便没有真正的民主。反之，民主自由是新闻自由的基础，没有政治的民主而要得到真正的新闻自由，决不可能。 而民主与不民主的尺度，主要地要看人民的人权、政权、财权及其他自由权利是不是得到切实的保障，不做到这点，根本就谈不到民主...保证一切抗日人民 (地主、资本家、农民、工人等)的人权、政权、财权及言论、出版、集会、结社、信仰、居住、迁移之自由权。 温家宝：“如果说真理是思想体系的首要价值，那么公平正义就是社会主义国家制度的首要价值。” 罗尔斯：“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。” 专题内容 1.人性与道德 2.道德与正义 3.公共伦理的中国传统 4.公共伦理的西方传统 5.公共伦理的规范理论 6.公共伦理的美德理论 7.公共伦理的权责关系 8.学员讨论与交流 谢谢！ 《公共伦理》专题 第1讲 人性与道德 一、人性善恶之争 （一）有善有恶论 战国初期，世硕，人生来就具有“善”和“恶” 的自然属性。 董仲舒、扬雄、王充、韩愈等。 王充在《论衡》：“周人世硕，以为‘人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长’。” （二）无善无恶论 战国中期，告子。人性无善恶，善与恶是社会环境造成的。“性无善与无不善也……性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方