三水金竹村族谱序修宗谱序（文言文）.PDF

三水金竹村族谱序 修宗谱序 （文言文） 族之有谱也，繇来尚矣。昭明世德，彰阐作述，孝也；联属九族，笃厚五伦，仁也； 世系以明，得失以镜，义也；昭穆有序，尊卑有等，礼也；支分派别，井然不紊，智 也。五者俱备，其关系于祖宗豈渺少哉。粤稽我 敬祖公披荆棘，辟草昧，卜居兹土。故老传闻，以为宋丞相陆秀夫之後，揆厥，初未 始不同出一源，但绳以狄将军之义，则未敢云然也。昔者混沌开天，文明展世，各自 为祖。以我祖律之，其流风馀荫，原足以磅礴天壤，冠铄古今，乃遥稽远引，牵合以 荣。吾祖是玉树当春，千枝丽日，更蒙以剪綵，花弗增妍，明矣！试观之近世，或数 十传而椒实未蕃，或一二传而陨，厥令绪矣。 我祖仅数而雲礽庇盛，奕叶重光，此远 近所希觏。且渐而佐治州郡，联镳蔚起者有人；渐而黉宫拔隽，师表儒林者有人；迄 今凤翔鹄立，豹变龙兴，各挾飞鸣之势，识者已知其方兴之未艾也。诗曰：古之人无 殬，誉髦斯士。我 祖深仁厚德，化被灵长，曷克臻此哉。今日者，率祖攸行则有宗法， 聿追来孝，亟须族谱。五世以前，朴素遗淳，墨花珍重，谱所未备。六世而人文秀出， 首建祠宇，谱之草创，由斯以作。在易之言曰：萃涣，此诚深得萃涣之旨乎。然谱以 征信也，誇则失实，俚则失文。虽有创焉，苟无述者以明其义，奚能一归于大雅？赓 华翁拔萃八世，徽音振族，纂修有馀，竟以谦让未遑而谱之，缺略如故。求其参稽博 订，润饰大备则断需之九世矣。兄胤昌，九世孙也。挂冠归逸，力可优为，但鼎新庙 貌，难以併及。芳与弟文相，效铅刀一割，出役王家，且非躬亲，俗、族务无庸代庖。 而弟运鹏、枝芳又闭门研举子业，至弟胤馨继摄祠事时，则风清俗美，不劳戒董，弊 革善兴，已臻划一。祖宗所厚望者，惟谱一事耳，及今不修，更将奚待？于是诹吉俶 载，考核遗文，咨访故老，取旧谱而损益之，务期存信阙疑，一以敬祖公为开宗传世 之祖，即有拜汾阳故智，不敢自蹈贻羞。是役也，弟胤馨总其成，兄胤昌、弟文相与 芳襄厥事，诸弟、姪则操觚染翰，与有力焉。虽然一人秉笔，而爱憎相持，嫌疑难逊， 纵或不訾以筑室，亦虚以岁月。夷考谱竣，而舆情允协，罔有乖贰。微祖宗之神灵呵 护，断不及此。国家将兴，必有祯祥，即其兆也欤。谱之在前，则饭铏土簋也；谱之 在今，则敦琢金玉也。继志述事，雲汉重辉，作则贻猷，日月共炳，所谓孝也、仁也、 义也、礼也、智也，一举而咸昭矣。小大稽首，争自濯磨，以惠于宗公。然芳犹欲以 一字进也，曰：恭。恭者德之聚也，恭以承之，谱乃用光。 时 崇祯己卯（1639）中秋日 九世孙连芳顿首拜撰。 1 / 5 修宗谱序 （白话文） 宗族之有谱，由来已经很久远了。突显先世的德行，以表彰的方式加以阐述，这就是 孝；联合九族的亲属，去实践笃厚的五伦关系，这就是仁；世系要排列得清楚，得或 失都可用来做借镜，这就是义；昭穆的排列次序，尊卑的等级都正确，这就是礼；支 系和派别都排列得条理分明，这就是智。五样（孝仁义礼智）都具备的话，它和祖宗 的关系又哪里会渺小呢？ 经过考核得知，我们的敬祖公（陆敬祖）披荆斩棘，草创基业，选择在这片土地居 住。故老的传闻，以为是宋丞相陆秀夫的後裔，凭揣测，我们当初不一定不是同出于 一个源头，但参照“狄将军之义”的准则，就不敢说是这样的了。古时候混沌开天， 逐渐地文明展现于世间，初民们各自为祖。以我祖的位阶和高低标准相比对，他流传 下来的风范和惠及子孙的恩泽，原本就足以把雄伟的气势覆盖于天地之间，照亮了过 去和现代，竟然有人想要向远处又稽查又引申的，强行附会，靠牵强的合一来求取荣 耀。我祖是正逢春天的玉树，千百枝叶沐浴于绚丽的日光之下，要是剪块綵布覆盖上 去，花是不会增加它的妍丽的。明白啦！试看看近世，有的传了数十代而子孙并不茂 盛，有的传了一两代就陨落，因而令人不免思考。我祖只传了几代就子孙茂盛，累世 重放光芒，这是远近所罕见的。而且逐渐地有些子孙同时升官，在各州郡作为长官或 僚佐；逐渐地有些子孙应试及第，成为儒林师表；直到现在，全都仕途得意，飞黄腾 达，各自展现着显身扬名之势，有识之士都知道那是正在发展，还没达到止境呢。 《诗》有这么一句： “古之人无殬，誉髦斯士”（古代的人不厌恶选拔英杰之士）。 我祖深仁厚德，他的教化覆盖众人，怎么能够达到这种地步呢？今天，要遵循我祖的 行为就有宗法，为了用追述先人德业来表达孝，我们急切须要有族谱。在五世以前， 还遗留着淳厚和古朴的风尚，是萌芽状态，还珍惜着动笔用墨，不具备写谱的条件。 六世以后，出现了许多美好特出的人才和文物，首先建造祠堂和神庙，族谱的草创