论先秦儒家的归隐情结与道家的社会担当感.pdfVIP

第１８卷第３期 南华大学学报(社会科学版) Ｖｏｌ.１８ Ｎｏ.３ ２０１７年６ 月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｓｏｕｔｈ Ｃｈｉｎａ(Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ) Ｊｕｎ.２０１７ 论先秦儒家的归隐情结与道家的社会担当感 刘　 泰　 廷 (南京大学 文学院ꎬ江苏 南京 ２１００２３) [摘　 要]　 先秦儒者的“内圣外王”之道成为后世读书人“心向往之”的人格理想ꎬ“学而优则仕”也为士人们指明一条 “治国平天下”的济世之路ꎮ 与之相反ꎬ道家学派似乎对外在权势有着天然的排斥ꎬ无论是老子出关后的“莫知其所终”还是庄 子“往矣ꎬ吾将曳尾于途中”的自在逍遥似乎都暗示了隐者的考槃之乐ꎬ也为中国历史造就了一个崇尚老庄ꎬ遁迹山林的隐士 集体ꎮ 然而在先秦ꎬ儒家的出仕与道家的归隐并不具有绝对性ꎬ只是在后代的继承发展中ꎬ这种思想被固化与放大ꎮ 事实上ꎬ 先秦儒者也有归隐情结ꎬ而于道家经典中亦可见其社会担当感ꎮ [关键词]　 儒家ꎻ　 道家ꎻ　 归隐ꎻ　 社会担当 － － － [中图分类号]　 Ｉ２０９　 [文献标识码]　 Ａ　 　 　 [文章编号]　 １６７３ ０７５５(２０１７)０３ ０１００ ０５ 行ꎮ 孔子对“微子去之ꎬ箕子为之奴ꎬ比干谏而死” 的历史发出感慨:“殷有三仁焉!”在古史话语中ꎬ 一　 儒家之隐逸情结 “去之”的微子曾有这样的论断: 儒者的归隐情结在先秦一直存在ꎬ并尤为鲜明 父子有骨肉ꎬ而臣主以义属ꎮ 故父有过ꎬ子三谏 地体现在孔子的思想中ꎮ 我们在«论语»里可以找 不听ꎬ则随而号之ꎻ人 臣三谏不听ꎬ则其义可以 到关于隐逸思想的诸多论述ꎬ如:“天下有道则见ꎬ [２] 去矣 ꎮ 无道则隐”(«论语 微子»)ꎻ“隐居以求其志ꎬ行义 这是君父轻重论的最早源头ꎬ把血亲关系置于 以达其道”(«论语 季氏»)ꎻ“以道事君ꎬ不可则 君臣关系之上暗含了弃君而去的合理性ꎬ也为隐逸 止”(«论语 先进»)ꎻ“道不行ꎬ乘桴浮于海”(«论 保身确立了道德依据ꎮ 孔子在一定程度上赞同这种 语 公冶长»)ꎻ“君子哉蘧伯玉ꎬ邦有道ꎬ则仕ꎻ邦无 思想ꎬ在他看来ꎬ身处乱世ꎬ与其愚忠丧命ꎬ不如明哲 道ꎬ则可卷而怀之”(«论语 卫灵公»)ꎻ“用之则 保身ꎮ 子曰:“邦有道ꎬ危言危行ꎻ邦无道ꎬ危行言 行ꎬ舍之则藏”(«论语 述而»)等等ꎮ 那以孔子观 孙ꎮ”此处“孙”便可理解为一种保身之法ꎮ 孔子还 之ꎬ儒者在何种情况下可隐呢? 总结下来ꎬ大体有 对卫国的宁武子大加赞扬ꎬ说他“邦有道则知ꎬ邦无 两类: 道则愚ꎬ其知可及也ꎬ其愚不可及也”ꎮ 在圣人的心 (一) 邦无道可隐 中:治国安邦最为重要ꎬ而实现此目标的前提就是不 孔子曾多次提到“邦无道”的情况ꎬ他认为“邦 为不值得的事丧命ꎮ 孔子的弟子也曾就此与孔子讨 无道ꎬ谷ꎬ耻也ꎮ”在无道之邦做官ꎬ并安然获得俸禄 论ꎬ来看«论语 宪问»中的两条记载: 是一件羞耻的事ꎮ 因为一旦邦无道ꎬ而臣子泰然ꎬ只 子路曰:“桓公杀公子纠ꎬ召忽死之ꎬ管仲不死ꎮ 能有两种情况:臣谄媚于君ꎬ加重国邦的混乱或臣行