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·66· 贵州文史丛刊 2017年 第贰期 马士英非牛石慧考 顾雪涛 （贵州民族大学 民族科学研究院 贵州 贵阳 550025） 摘 要：马士英系贵阳人，曾任南明弘光朝首辅，兼擅南宗山水；牛石慧系江西 人，传为八大山人朱耷之弟，长于水墨花鸟。2000年吴之邨先生发表文章，考证牛石 慧即马士英，认为今传牛石慧书画真迹皆为马士英笔墨遗珍。本文对吴文论据中的疏 误进行了辨析，并以翔实的史实力证马士英和牛石慧并非一人，他们生活的年代大约 相距半个多世纪。 关键词：马士英 牛石慧 中图分类号：K205 文献标识码：A 文章编号：1000-8705 （2017）02-66-68 马士英，字瑶草，贵阳人，南明弘光朝廷首辅，擅南派山水；牛石慧，号行庵，江西人，传为明末遗 民画家八大山人朱耷之弟，曾在奉新县牛石庵修行，善画水墨花鸟。过去美术史家从未把二人联系起来， 一些介绍他们的画册和论著，也都把“马”“牛”分开，不相混淆。本世纪初吴之邨先生发表《牛石慧即 马士英》1一文，第一次把“马”“牛”连为一体，合为一人。倘若此论能够成立，无疑是对中国美术史的 一大贡献，对研究南明史亦有重要意义。然而笔者细读吴文并证之以马士英、牛石慧的传世作品，发现了 很多疑点，有些问题是吴文难以解释甚至与之完全矛盾的，故草成此文，以就教于吴之邨先生。 在讨论《牛石慧即马士英》一文之前，有必要先介绍吴先生的另一篇文章—《马士英禅隐青云圃道院 考》2 ，因为二文是姐妹篇，前文乃建立在后文的基础之上，或者说，后文是前文存在的前提。《马士英禅 隐青云圃道院考》主要考证马士英的最后归宿。据《明史》《南明史》等书记载，弘光朝廷覆亡后，马士 英从南京突围南下，先投南明唐、鲁二王，被拒，复改投浙江一带最强大的反清势力吴易、吴日生部，顺 治三年（1646）六月兵败被清军擒杀；也有野史称马士英逃到台州四明山金钟寺削发为僧，被叛徒出卖， 清兵剥其皮，实之以草，极为惨烈。以上说法被史学界普遍接受，几百年来无人发表过异议。但本世纪初 吴之邨先生根据清康熙《青云圃志略》、王士祯《池北偶谈》等多种文献，条分缕析，详加考证，提出了 一种新的假说：马士英当年未死，他亡命江湖十几年后，于顺治十八年（1661）易姓上官，法名道常，号 常住，禅隐于江西南昌青云圃道院，后恢复马姓，人称马道人。康熙五年（1666）马道人遗偈圆寂。吴先 生的假说不但有大量史料支撑，而且论证严密，环环相扣，具有较强的说服力，如能得到学术界认可，将 颠覆人们此前对马士英的认识。不过，这一假说要铸成铁案，尚有待学者们进行充分讨论。 与《马士英禅隐青云圃道院考》的立论坚实，论证严谨截然相反，《牛石慧即马士英》一文立论牵 作者简介：顾雪涛，男，贵州民族大学民族科学研究院助理研究员。 1 该文载《南京艺术学院学报（美术设计版）》，2000年第2期。 2 该文载《安徽史学》，2000年第2期。 万方数据 马士英非牛石慧考 ·67· 强，论证粗疏，可能由于作者不太熟悉美术史之故，对很多第一手资料均未掌握，因此得出的结论自然会 偏离事实，下面试作分析。 吴文从八个方面论证牛石慧即马士英，因文章较长，这里只列举论据要点，而不详加引证。论据一： 马士英少时性格甚“牛”（倔强），他本人亦尝以“牛”性自居，故后来易为“牛”姓。论据二：贵州 苗、侗等少数民族有敬牛之俗，以农历四月八日为“牛王节”；马士英诞日、卒日皆为四月八日，他本人 又终生臂束铜圈，应有苗族血统，其化身“牛”氏亦颇出苗俗。论据三：《东山外记》载，顺治年间豫 章有一头陀，数年拜石不辍；而马士英故里有“拜石亭”，其姻族杨龙友父子诗中又有“石僧”、“石 佛”、“有僧拜石”之语。综上，拜石头陀应即马士英，此亦他易名牛石慧“石”字之来历。论据四：明 末中书舍人林翘善星术，马士英谪居时曾决其必有大用；《左良玉讨马士英檄》亦有“北头有朝慧之星， 谓英名实应图谶”之句；而《笔啸轩书画录》载：牛石