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第二章第四节 西方文艺复兴时期的史学 一、文艺复兴与人文主义史学的形成 “文艺复兴”（Renaissance）一词是由意大利人文主义者瓦萨里（Vasari，1511—1574年）于1550年在其《艺苑名人传》中首先使用的。他把自14世纪开始的西欧文化的重新高涨看作是希腊和罗马古典文化的“再现”和“再生”，故称“文艺复兴”。 14—17世纪的欧洲历史，因此被称作文艺复兴时期。在这期间，一批新兴资产阶级知识分子利用西方古典世俗文化（古希腊、古罗马文化）来反抗中世纪的基督教神权文化。 文艺复兴运动尽管以模仿、恢复古典文化为表现形式，但它绝非古典文化的简单再现，而是新兴资产阶级在思想文化领域反对封建制度和基督教神权的一场革命。 文艺复兴运动，实际上是新兴资产阶级在复古的口号下，宣扬以“人”为中心的人文主义新思想、新文化。文艺复兴运动的思想主题，就是“人文主义”。 “人文主义”（Humanism）一词源于拉丁文Humannus，意为“人的”。“人文主义”的实质是要把人们的思想从神学迷信的束缚中解放出来，用“人权”的观念取代“神权”的观念，用以“人”为本位的文化取代以“神”为本位的文化，从而确立人的价值和尊严，体现出对人权、人性的颂扬，以及对人的全面发展的追求。 文艺复兴运动最早兴起于14世纪的意大利，直至一个世纪后才逐渐扩大至德国、法国、英国、西班牙、尼德兰等欧洲其他国家。伴随着文艺复兴运动在欧洲的扩展，一大批人文主义者及其巨著也应运而生。 他们都在各自的研究领域以其独特的方式揭露了教会禁欲主义的虚伪与封建专制统治的残暴，普遍表达了对现世生活的关注以及对人性尊重的渴望。 人文主义思潮在西欧各国文学、艺术、政治、科学、哲学等领域蔓延的同时，也渗透到了史学领域，促成了一大批人文主义史家，掀起了一股人文主义史学思潮。 人文主义史学的最本质特征就是同中世纪的基督教神学史观决裂，用“人”和“人事”的观点来考察和叙述历史，并试图用社会现象和因果联系来解释过去。 二、文艺复兴时期史学的发展概况 文艺复兴时期第一位重要历史学家是被称作“文艺复兴之父”的彼特拉克（Petrarch，1304—1374年）。他出生在意大利佛罗伦萨附近的一座小城——阿雷佐，是一位著名的古典学者和诗人。 彼特拉克的主要兴趣在古典文化和历史方面。他有着强烈的历史感，而且有着特别浓厚的罗马情节：“全部历史除了赞美罗马以外，还有什么？” 在彼特拉克看来，希腊、罗马代表着古代世界的辉煌，是历史上最为幸福的时代。 他曾用书信的方式与生活在古希腊、罗马时代里的朋友进行交流，这些朋友主要有荷马、维吉尔、西塞罗、瓦罗和李维等。 出于这种对古典时代的认同，彼特拉克开始致力于搜求古希腊、罗马学者的著作。他所搜集到的古典著作达200多种之多。1345年，他在一个古老的书库里发现了西塞罗写给阿提库斯的信函。他还从君士坦丁堡得到荷马的作品，搜集到16种柏拉图的著作。 彼特拉克还写过一本《罗马史》，赞扬罗马的光荣与伟大，主要是为了用古罗马的历史来唤醒意大利人的爱国心。 彼特拉克之后，意大利著名的人文主义史家是布鲁尼（Leonardo Bluni，1368—1444年）。布鲁尼也出生在佛罗伦萨附近的阿雷佐城。布鲁尼后来移居佛罗伦萨。他早年受业于希腊学者克里梭罗拉斯，养成了对历史学的爱好。布鲁尼曾先后担任过律师、教皇秘书和佛罗伦萨的行政长官，但他的真正兴趣在学术研究上。 他的历史学代表作是《佛罗伦萨人民史》，共12卷，记事始于佛罗伦萨建城，止于1404年，详细记述了佛罗伦萨城邦发展的历史。他把佛罗伦萨的历史写成佛罗伦萨人民继承和发扬古罗马传统，在政治、经济、文化各方面取得辉煌成就的历史。 布鲁尼强调，历史应当记载“人事”，并探求社会现象的因果关系，以供人们借鉴。他在该书中摒弃了有关佛罗伦萨城的所有神话传说和无稽之谈。除了立足于人事来撰写历史之外，布鲁尼还力求以人的品德、性格和心理活动来解释人类社会现象的因果关系。 比昂多（Flavio Biondo，1388—1463年）是意大利一位非常著名的人文主义历史学家，他在《罗马衰亡以来的千年史》一书中首次提出“中世纪”的说法。 比昂多还是西方考古学的创始者，他把毕生的精力都献给了古罗马文物和中世纪城邦兴起的研究。他在考古学方面的代表作有《复兴的罗马》、《著名的罗马》和《胜利的罗马》三部。 比昂多最重要的史学代表作则是以翔实可靠的材料著称的《罗马衰亡以来的千年史》，共31卷，是一部记述从公元410年西哥特人攻陷罗马城，到1440年关于罗马帝国和意大利的历史。 比昂多在书中第一次把公元5世纪至15世纪这段长达1000年的历史时期称为“中世纪”，即“古典文化与文艺复兴这两大文化高峰之间的一段历史时期”。 比昂多在书中摒弃了历史中的神话和传说，而且对史料进行了严肃的考证，