君子之风—公开课.pptVIP

清梁章钜《论语集注旁证》说：“志于道德，圣贤之徒也。志于功名，豪杰之士也。志于富贵，即鄙夫也。圣贤非不事功名也，可为则为，不可为则不为，不害于道德也。豪杰非恶富贵也，视功名为重，则富贵为轻也。鄙夫则富贵而外，他无所志，故其得失之患至于如此也。” 子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。” （6?11） （1）贤哉，回也：主谓倒装 （2）箪: 古代盛饭用的竹器。 （3）饮: 冷水 （4）堪：忍受。 颜回亦称颜渊，字子渊。他一生大半时间跟随孔子生活和学习，极深地理解并履践了孔子的思想学说，以谦虚敏学、德行出众而著称，被后人推居孔门“七十二贤”之首，尊为儒家的“复圣”。 君子之乐，乐在安贫乐道。 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的。而其乐之所在，便是对道义的坚守。 君子之乐，乐在坚守道义。 不符合道的富贵荣华，坚决不予接受，对待这些东西，如看待天上的浮云一般，无足轻重。 强调君子求义之乐，高于物质上的满足。 清·刘宝楠说：“发愤忘食者，谓好学不厌，乃忘食也。乐以忘忧者，谓乐道不忧贫也。不知老之将至者，言忘身之老，自强不息也。” ——(《论语正义·述而第七》) 阐述君子之乐在于精神上的满足。 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” （14?28） （14.28）本章孔子从仁、智、勇三者严格要求自己，以成仁道。 孔了提出仁、知、勇三者作为衡量君子的道德标准，他自谦说尚未做到。其目的在于勉励学生，从仁、知、勇三个方面去培养仁德，成为仁人。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 读解： 仁者足以爱人，故胸怀天下，故不以一己私利而忧愁； 智者足以明礼，故能克己复礼，故不为一己私利而迷惑； 勇者出自礼仁，大义凛然，杀生成仁，故不因一己私利而畏惧。 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（6?23） （6.23）本章孔子分析智者和仁者的性格差别及其作用。 朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。” 【读解】 　 以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。 朱熹在 《论语集注》里面的评论：没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。 子曰：知者乐水，仁者乐山。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。 智者也就是有智慧的人。有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。 朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。” 南怀瑾认为这句应该这样读：“子曰:知者乐，水；仁者乐，山。” “‘知者乐，水。’ 知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。 ‘仁者乐，山。’仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子也。” 孔子说：“如果一个人的内在质朴多于外在的文采，那么就会粗鄙野蛮，如果外在的文采多于内在的质朴，惟有两者协调，才能称得上君子。” 子温而厉，威而不猛，恭而安。（7?38） 「评析」 这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的 孔子心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及掌握“六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。 孔子眼中的“君子” 小结： 君子的具体要求： 一要坚守道义，讲求诚信；（7·6、15·18） 二要杀身成仁，舍生取义；（15·9） 三要见利思义，安贫乐道；（4·16、4·9、17·15、6·11、7·16、7·19） 四要发愤忘食，乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；（14·28） 五要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。（6·23、8·7） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子” 质：朴实、自然