清华简程寤校读.doc

清華簡《程寤》校讀 （首發） 袁瑩 中國人民大學國學院 《程寤》是今本《逸周書》的一篇，但早已亡佚，後人僅輯得寥寥數句，清華簡《程寤》的出土使這篇古文重見天日。清華簡《程寤》雖屬完璧，但由於簡文文辭古奧，很多地方難以卒讀。我們不揣谫陋，現試為疏證。 該篇簡文中有六種木名：“棘”、“梓”、“松”、“柏”、“棫”、“柞”，我們認為對這些木名涵義的正確理解，有助於我們更好地把握簡文內容。 “棘”指有芒刺的草木，如《易·坎》：“係用徽纆，寘於叢棘。”“梓”是一種喬木，材質上選。《埤雅·釋木》：“今呼牡丹謂之華王，梓為木王，蓋木莫良於梓”。“松”、“柏”也是喬木，經常合稱，都是棟樑之材，常用於讚美之辭，如《詩·鄭風·山有扶蘇》“山有喬松，隰有遊龍”，《詩·小雅·天保》“如松柏之茂，無不爾或承”，《詩·商頌·殷武》“陟彼景山，松柏丸丸”等。“棫”、“柞”屬於灌木，並且生有棘刺，一般用作取火之材，有時單獨使用，有時合稱，如《詩·大雅·棫朴》“芃芃棫朴，薪之槱之”，《詩·大雅·旱麓》“瑟彼柞棫，民所燎矣”。而且“棫”、“柞”常是人們拔除的對象，如《詩?大雅?緜》“柞棫拔矣，行道兌矣”，這說明“棫”、“柞”是比較低劣的樹。 可見，這六種木名，實際可分為兩類，“棘”與“棫”、“柞”為一類，都是低矮的灌木，可用作薪火之材，是樹木中低劣的品種；“梓”與“松”、“柏”為一類，都是高大的喬木，是樹木中尊貴的品種。從文獻中我們也能找到“松柏”、“棫柞”相對立的用例，如《詩?大雅?皇矣》“柞棫斯拔，松柏斯兌”。 所以我們認為簡文中“棘”、“棫”、“柞”比喻小人庸才，“梓”、“松”、“柏”比喻賢良善人。 下面我們在以上論述的基礎上，參考整理者和復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會（下文簡稱讀書會）的意見，結合我們的看法，將要討論的簡文轉錄於下。除了需要討論和有疑問的字，釋文皆用寬式。 1、簡1-4：惟王元祀正月既生霸，大姒夢見商廷唯棘，廼小子發取周廷梓樹于厥間，化爲松柏棫柞。寤驚，告王。王弗敢占，詔太子發，俾靈名（祓？）。祝忻祓王，巫率祓大姒，宗丁祓太子發，幣告宗祊社稷，祈于六末山川，攻于商神，望，烝，占于明堂。王及太子發並拜吉夢，受商命于皇上帝。 按：整理者和讀書會都沒有解釋“棫柞”的含義，他們似以為“松柏棫柞”都是好的東西。如果這樣理解的話，太姒所夢顯然是吉夢，為何又言太姒“寤驚”，“王弗敢占”呢？按照我們的理解，“松柏”與“棫柞”是對立的兩種事物，并不都是好的東西。正因為大姒夢中化為的是“松柏棫柞”，并不都是“松柏”這種美好的事物，所以太姒才會“寤驚”，王才會心有驚懼而不敢貿然占卜，而是舉行一系列祓除不祥的祭祀之後，才敢在明堂占卜。 2、簡4：興，曰：“發！汝敬聽吉夢。朋棘??梓〓，松〓柏副，棫?（包）柞〓（柞乍），化爲雘。 按：這段簡文頗為難懂，整理者認為有訛誤，這是極有可能的。整理者認為“梓”、“松”後的重文符號是誤加的，我們認為這一意見極有可能是正確的。同篇9號簡中“??〓戒”的“戒”字缺一重文符號，可見該篇的書手比較粗心，也說明該書手在“梓”、“松”後誤加重文符號是有可能的。整理者還認為“柞”後的重文符號也是誤加的，並且認為“?”應該放在“柞”的後面，讀為“覆”，簡文應是“棫柞覆”，我們認為這樣的改動稍有些大，恐不可從。我們認為讀書會將“?”讀為“包”的意見更好，“包”有叢生的意思，如《書·禹貢》：“草木漸包”，孔傳：“包，叢生。”“棫”與“柞”相類，那麼“柞〓”可能與“棫包”的意思相似。我們認為“柞〓”表示“柞乍”，“乍”讀為“作”，“作”有生的意思，如《詩·小雅·采薇》：“薇亦作止”，毛傳：“作，生也。”我們認為這句話應該釋讀為：“朋棘??梓，松柏副，棫包柞作，化為雘。”“棫包柞作”講的是棫叢生，柞生長，比喻庸人得志，和前面的“松柏副”相對。“朋棘??梓”的結果是，松柏這些良材被破開，棫柞這些薪火之材卻茂盛生長。至於“化為雘”，大概可以理解成“棫柞”被用作良材，塗以丹雘。“丹雘”本是應該塗在梓松柏一類棟樑之材上的，如《尚書·梓材》：“若作梓材，既勤樸斲，惟其塗丹雘。”“棫柞”本是用作薪火之材的，但是這裡“棫柞”卻被視為良木，并塗以丹雘。這樣理解，正與後文“樹因欲（容），不違材”相對應（該句的意思詳後文）。 通過以上分析，我們可以看出，這段話是文王給太子發解釋吉夢，以樹為喻，來闡明朋比奸佞小人而拋棄賢良善人的後果，即賢良之材不被重用，而庸才卻受到重用。這正與殷商末年，紂王聽信婦言，殺害忠良，宠幸奸臣，重用小人的史實相對應，如《尚書·牧誓》“今商王惟婦言用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃是崇、是長、是信、是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以姦宄于商邑。” 3、簡4-5：何警非朋？何戒非商？何用非樹？樹因欲（用）