佤族魔巴社会功能变迁研究--以云南省普洱市西盟县.pdfVIP

《云南社会科学)2009年第 1期 佤族魔巴的社会功能变迁研究 — — 以云南省普洱市西盟县勐卡镇大马散村为例 袁 娥 (云南大学 公共管理学院社会学系，云南 昆明 650091) 摘要：魔巴是佤族社会中从事原始宗教祭祀的巫师，是人神的中介。云南省普洱市西盟县勐卡镇大马散村的实例表 明，佤族社会在近 30年来，已经由以机械团结为纽带的社会向以有机团结为纽带的社会转变，而魔巴的社会功能也逐渐 由集多种功能为一体变为单一的宗教功能。由于魔巴在佤族社会发展中还在起着一定的积极作用，在一段较长的时间 里，还将继续存在。 关键词：佤族 ；魔巴；机械团结；有机团结；社会功能变迁 中图分类号：C955．2“55” 文献标识码：A 文章编号：1000--8691(2009)O1—oo27．-o5 巫是人类社会早期产生的世界性历史现象，被认为是 散村，从小马散到大马散约7公里的土路在雨季经常被洪 天地、人神的沟通者。人类学家普遍认为：“在人类社会早 水冲垮或被泥石流阻断。所以，迄今为止大马散村依旧没 期，如果没有巫师和巫术存在 ，便不可能获得发展，重大 有专门从事客运的车辆。村民赶集、看病或走亲访友，若不 的民族祭祀，村庄事务的裁决，消除疾病祈望康宁，以及 能乘坐农用车就只能徒步行走。依山而建的大马散，由4 对自然、外界的抗争，对集体和个人行为之确定等，如果 个村民小组组成。村民的住房主要有干栏竹笆茅草房、干 没有巫师的参与和提供决策，都不可能有秩序、有组织、有 栏石棉瓦房和砖瓦房3种类型。村民依靠种植水稻、旱谷 意识地进行，也不可能求得有效的解决。”t【 )魔巴是佤族 提供 日常所需的主食 ；种植荞麦、小红米、包谷、高粱、小 社会中从事原始宗教祭祀的巫师 ，本文基于2008年 1月 麦、芭蕉等制作水酒或饲养畜禽。村民饲养的猪、牛、鸡、 和 8月两次对云南省普洱市西盟县勐卡镇大马散村的实 鸭、狗，或食用，或用来 “做鬼”(意为祭祀鬼神)，或用于出 证调查，探讨魔巴的社会功能的变迁情况。 售贴补家用。截至2008年8月，大马散村共有 151户586 大马散村隶属于云南省普洱市西盟佤族 自治县勐卡 人，全部为自称 “阿瓦尔”的佤族。大马散现有魔巴19人， 镇马散村民委员会，位于西盟县的西北方，海拔约 1600 占全村人口总数的3％。 米，属亚热带气候。春秋两季多风，雨水多集中在每年农历 的5～l1月，有时长达月余。大马散村东接窝努寨，西南连 一 、 魔巴的产生及其性质 岳宋乡，西与缅甸的孔错村接壤，往东北可达娜妥坝(村民 称为 “100公里”)。大马散交通极其不便。从勐卡镇出发， 魔“巴”是拉枯语的译音，佤族称 奔“柴”，意为会念咒 通往大马散的弹石路只修到马散村民委员会所在地小马 语的人，是佤族宗教活动的主持者。每个村寨都有魔巴，均 收稿日期：2oo8一l1--07 作者简介：袁 娥(1976~)，女，彝族，云南大学公共管理学院社会学系教师，民族学专业博士研究生。 为男性。魔巴在做鬼时，要先请会 占 卜的人(佤语称 “斯 型的机械团结型社区。其法律制度的特点是把凡是违反和 泊”)看鬼的方向，然后到斯泊所指的方向做鬼。当然 ，有 破坏集体意识的行为都视为犯罪，这些行为不是被视为对 些魔巴本身也是斯泊。斯泊可以是男性 ，也可以是女性。 特定个人的冒犯，而是被看作对整个村寨的威胁，因而罪 据佤族史料记载，佤族祖先自“司岗”出来后就有了魔 犯被视为集体的敌人。对犯罪行为的惩罚不是基于理性的 巴，最早的魔巴是尼阿，教佤族拉了第一个木鼓。魔巴不是 考虑和权衡，而是出自道德义愤。惩罚的目的不是使越轨 世代相袭，而是由群众共同推举，经头人和魔巴们商议推 的人遵守社会规范，而是治愈越轨行为给集体意识和集体 选出来的，其条件是会做鬼、阅历深、群众公认。魔巴的成 情感带来的损害。这种具有浓厚感情色彩的惩罚以及表达 长有个过程：开始先听人 “做鬼”，并学习做 “小鬼”的咒语 强烈的集体激I青的各种仪式，都是通过魔巴所扮演的多个 和方法。学到了做 “小鬼”的技能后，先是自己做 ，然后再请 角色而得以体现。此外，魔巴通晓佤族的传说、历史、习俗 别人指教，经过一个时期理论与实践相结合