导读人性即兽性／龚志成.ppt

* 電影—蒼蠅王 威廉?高汀 William Golding 　　 在高汀的每一部作品中，幾乎都有「惡」的概念貫串，或許與他經歷過戰爭的醜惡有關。　　第二次世界大戰爆發，高汀應徵入伍，當了五年海軍，升到中尉。他參加過擊沉德國主力艦「俾斯麥號」的戰役、大西洋護航和一九四四年諾曼第登陸。戰爭結束後，他雖重拾過往的生活，回到戰前的教會學校執教，但在他心中卻留下無法磨滅的殘酷烙印。　　高汀認為，社會的缺陷要歸結到人 性的缺陷，身為一個作家，他的使命是 醫治「人對自我本性的驚人無知」，他 的作品是使人正視「人自身的殘酷和貪 欲的可悲事實」。　　 1945年到1954年近十年間，高汀邊教書，邊不斷地思考和寫作，他潛心研究希臘文學和歷史，試圖尋求人生的答案；在此期間他完成了四部小說，雖然都沒有問世，但也為他日後的創作積累了經驗。　　《蒼蠅王》是高汀出版的第一部作品、也是最受讚譽的一部。但剛開始的命運也很坎坷，曾被21家出版社拒絕，好不容易才於1954年出版。《蒼蠅王》出版後頗獲好評，英國小說兼批評家福斯特把《蒼蠅王》評為當年最佳小說；英國批評家普里切特稱高汀為「近代最有想像力和獨創性的作家之一」。尤其到了60年代，《蒼蠅王》一躍成為大學校園裡的暢銷書，在英美學生中廣泛流傳，並曾搬上大銀幕。現在，《蒼蠅王》已被列為「英國當代文學的典範」，成為英美大中學校文學課的必讀經典。 導讀 人性即獸性／龔志成（此書譯者） 　 經歷過那些歲月的人如果還不了解，『惡』出於人猶如『蜜』產於蜂，那他不是瞎了眼，就是腦袋有問題。──威廉?高汀 　　 「蒼蠅王」即「蒼蠅之王」，源自希伯來語「Baalzebub」；在《聖經》中，「Baal」被當作「萬惡之首」，在英語中，「蒼蠅王」是糞便和汙物之王，因此也是醜惡的同義詞。小說以此命名，似是取意獸性戰勝了人性；孩子們害怕莫須有的怪獸，到頭來真正的「怪獸」卻是潛伏在人性中的獸性。 野蠻的戰爭把孩子們帶到孤島上，但這群孩子卻重現了使他們落到這種處境的戰爭。追根究柢，不是什麼外來的怪物，而是人把樂園變成了屠場。 　　 高汀被西方評論家列為「寓言編撰家」，他的作品被稱為「神話」或「寓言」；英國文學批評家伊文斯（I. Evans）稱《蒼蠅王》是一部關於惡的本性和文明脆弱性的哲學寓言式小說，這話不無道理。就《蒼蠅王》而言，小說中的人物、情節和環境描寫等各方面都具有某種象徵性。 來福是個金髮少年，從小過著中產階級的安寧生活，心地善良，不乏主見，象徵著文明和理智（不完全的）；與此對照的是傑克，紅頭髮、瘦高身材，教堂唱詩班的領隊，象徵著野蠻和專制（對基督教有所諷刺）。 分別依附於拉爾夫和傑克的小豬和羅傑構成兩個極端。陰險而凶殘的羅傑扮演著劊子手的角色，作者對這個人物著墨不多，讀後卻使人感到幫凶有時比元凶更凶惡。小豬則是個思想早熟的善良少年，身胖體弱，出身下層，戴著一副深度近視眼鏡。他的眼鏡是生火必不可少的工具，因此可以把眼鏡當成科學和文明的象徵。儘管透過鏡片聚光為孩子們帶來了至關重要的火，但小豬始終受到嘲笑和挖苦。在作者看來，小豬的缺點在於他過分相信科學的力量，根本看不到「人性的黑暗」。 　　所謂「人性的黑暗」，主要是指嗜血和恐懼。嗜血從傑克開始，逐步發展為他那幫獵手的共同特性；恐懼從害怕「怪獸」出發，最終成為支配孩子們的異己力量。 在這兩種因素的制約下，傑克等人把臉塗得五顏六色，在假面具的後面，他們「擺脫了羞恥感和良知」，並伴之以「野性大發作」。這代表獵手們已可悲地蛻化為野蠻人。拉爾夫反對塗臉，實是堅守著文明的最後一道防線。 與《蒼蠅王》的命名直接有關的是西蒙，一個先知先覺、神祕主義者。他為人靦腆，不善言詞，但有正義感，洞察力很強。在眾人對「怪獸」的有無爭論不休時，西蒙第一個提出：「怪獸應該就是我們自己。」他想說最骯髒的東西就是人本身的邪惡，孩子們卻把他轟了下去，連小豬都罵他「放屁！」 為了弄清楚「怪獸」的真相，西蒙無畏地上山去看個究竟，中途他在一塊空地休息，看到地上豎著一個滿布著蒼蠅的死豬頭（這是傑克等人獻給「怪獸」的供品）。 天氣異常悶熱，西蒙在神智恍惚之中，他覺得滿是蒼蠅的豬頭彷彿化成一隻會說話的碩大蒼蠅王。作者藉蒼蠅王之口指出「怪獸」是人的一部分，並且預告了西蒙會被眾人打死的可悲下場。這是許多先覺者的共同悲劇，一種卡珊德拉式的悲劇。第一個直立行走的猴子據說是被其他猴子打死的，第一個說出某種真理的人也常難逃毀滅，中外古今皆如此。 　　小說中的人物雖然都是少年、兒童，但高汀的目的是透過這些具有象徵意義的人物來揭示他的道德主題——人性本惡。當然，《蒼蠅王》的成功不只是因為如此，故事中的孩子們雖然各有其象徵意義，但他們本身是栩栩如生的