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探寻昭君文化 历史上把中国四大美女分别比喻成沉鱼、落雁和闭月、羞花，传说中昭君出塞路途与远归的大雁相遇，大雁看到如此美貌的女子也惊呆了，于是忘记了飞翔，便从空中掉了下来；人们知道王昭君的故事可能会或多或少有所不同，但却都知道这位奇女子就是中国古代四大美女之一的落雁姑娘；王昭君名嫱，西汉南郡秭归肯人氏(就是现在湖北省秭归县);西汉元帝时昭君选入掖庭”(“掖庭”就是后宫)，昭君入掖庭后级别是“待诏”，“待”是等待的待字，“诏”是言字旁加一个召见的召，由字面上理解，她的地位比较低；传说由于其不肯给宫廷画师送礼而入宫数年都无缘见驾，虽积一时之悲怨，但却在日后得以出塞和亲、流芳千古 公元前33年王昭君出塞嫁给匈奴“王”呼韩邪单于，为汉匈两族的团结友好充当了汉族的“和亲使者”，从而肩负起了为巩固和加强汉匈两族团结友好的重大政治使命，昭君出塞可以说是为民族友好作出了杰出贡献；在历史上出塞和亲的女子比比皆是，而她们的绝大多数湮没在历史的长河中，唯独 “昭君出塞”能如此地功在当代、名垂史册，自然有其必然的历史渊源和重要的现实意义——《汉书》载“边城晏闭，牛马布野，三世无犬呔之警，黎庶无干戈之役，”为我们描绘了一幅百姓安居乐业，生产发展的幸福图景； 和亲这一历史事件，当时不仅顺应了时代发展的趋势，反映了人民和平安定的愿望，而且还推动了社会生产的发展，缓和并稳定了民族关系，在两千年的封建社会中不失为一种明智之举。? “昭君出塞”这一历史事件在汉匈关系上起到了积极的作用，它结束了汉匈两族159多年的敌对状态，把深受战争煎熬折磨的两族人民从战争的火坑里挽救出来，使两族转入和平友好的关系；在政治上匈奴接受汉朝中央政权的领导，打破了旧的历史格局，促成了塞北与中原的统一；而在经济文化方面，汉匈“关市”畅通促进了交流，匈奴人从汉人那里学会了计算和登记的方法，还学会了建筑和打井；汉族文化也同样受到了匈奴文化的影响，比如汉朝政府和民间养马业的空前发达，就和匈奴马匹的大量输入，养马技术的传授分不开； 和平造就了一切，对于两族的人民来说，昭君出塞、单于附汉，为他们带来了和平与富足。 　昭君出塞、胡汉和亲，是当时汉匈双方政治上的一件大事；汉元帝为纪念这次和亲，改元为“竟宁”——意为和平安宁，呼韩邪单于把昭君封为宁胡阏氏——即胡汉友好皇后，匈奴呼韩邪单于归汉和昭君出塞，也反映了当时各族劳动人民的共同愿望和要求；在呼和浩特市附近的汉城和包头市附近的西汉晚期墓葬中出土的“单于和亲、千秋万岁、长乐未央”、“单于天降”等瓦当，以及“单于和亲”4字砖和“单于和亲、千秋万岁、安乐未央”12字砖，不仅证明了长城沿线各族人民对和亲和昭君出塞的热烈情怀和颂扬，而且也证明了昭君出塞和亲，更是播下了汉匈和平睦邻的种子，这颗种子生根、发芽、开花、结果，对以后汉族与北方各兄弟民族的团结友好，产生了深远的影响。　　 昭君和呼韩邪单于结婚时正值妙龄时节（年龄大约20岁左右），估计在新莽年间（公元前9年～23年）去世；据敦煌发现的唐代《王昭君变文》记载，昭君去逝后，埋葬仪式按匈奴习俗进行，非常隆重；棺椁穹窿，更别方圆，酝五百瓮酒、杀十万口羊，退犊燖驰、饮食盈川、人伦若海；一百里铺氍？毛毯踏实而行；五百里铺金银胡瓶，下脚无处；单于亲降、部落皆来、倾国成仪、乃葬昭君；汉孝哀皇帝（公元前6年～1年）还差使杨少征前往单于处吊唁，葬仪的隆重程度虽有些夸张，却反映了匈奴对昭君的怀念，对汉匈和亲的肯定态度。 昭君出塞后60年，是汉匈和睦相处的60年，也是包括呼和浩特地区在内的整个漠南和平发展的60年，出现了牛马布野、人民炽盛的繁荣景象；饱经战乱之苦后享受了60年和平生活的汉匈各族人民，深深地爱戴着王昭君；民间传说昭君原是天上的仙女下嫁呼韩邪单于，她出塞时和呼韩邪单于走到黑河边上，只见朔风怒吼、飞沙走石、人马不能前进，昭君款款地弹起了她所带的琵琶，顿时狂风停止呼号，天上彩霞横空、祥云缭绕，地下冰雪消融、万物复苏；一会儿遍地就长满了鲜嫩的青草、开遍了绚丽的野花，远处的阴山变绿了、近处的黑水澄清了，还飞来了无数的百灵、布谷、喜鹊，在她（他）们头顶上盘旋和歌唱；单于和匈奴人民高兴极了，于是就在黑水边定居下来；后来王昭君和单于走遍了阴山山地和大漠南北，昭君走到哪里，哪里就水草丰美、人畜两旺；在缺少水的地方昭君用琵琶一划，地上就会出现一条玉带般的河流和片片绿茵茵的嫩草；昭君还从一个漂亮的锦囊里取出五谷种子撒在地下，于是就长出了五谷杂粮。 　据说昭君去世后远近的农牧民纷纷赶来送葬，他们用衣襟包上土，一包一包地垒起了昭君墓；传说昭君墓一日三变，“晨如锋、午如钟、酉如枞”，就是说昭君墓早晨犹如一座山峰，中午犹如一座鼎钟，黄昏时犹如一棵鸡枞（伞菌科圆锥形菌纲植物）；昭君墓又称“青冢”，蒙古语称 “特木尔乌尔虎 ，意为“铁垒