天道、人道与治道：中国传统政治学的基本理论问题——中国传统政治学论纲之三.pdfVIP

2008年第6期 广西社会科学 N0．6．2008 (总第156期) GUANGXI HUI KEXUE (Cumulatively，NO．156) 天道、人道与治道：中国传统政治学的基本理论问题 — — 中国传统政治学论纲之三 唐国军 (广西民族大学政法学院，广西 南宁 530006) [摘要】 中国传统政治学是以治道为中心，以天道为终极渊源，以人道完善为归依的三位一体的理论体 系。探寻天道，追求人道，以达治道大行，是中国传统政治学探讨的基本理论问题。 [关键词】 中国传统政治学 体系建构 基本理论 [中图分类号】1309 [文献标识码】A [文章编号】1004—6917(2008)06—0196—04 中国传统政治学与现代政治学存在差异是不可 一 个“前形而上学”性质的浑然一体的宇宙和谐秩 否认的。中国传统社会从自身的社会特征和特殊的 序，它由10种要素所构成(董仲舒称“天有十端”)： 认知模式出发，提出社会治理的方法自然与西方政 天、地、人、阴、阳、木、金、土、火、水。其中的“三才”、 治学不同：它不是以权力为核心的学科建构，而是以 阴阳、“五行”既是宇宙一切之源，也是人间秩序维护 和谐为目的的秩序设计——天与人合一的大宇宙政 的基本要件。从现代政治学的理论来看，它的中心 治秩序，是人与人相处的社会和谐秩序。考察历史 任务就是解决政权神圣合法性与制约机制问题。 可知，中国传统政治学是以治道为中心，以天道为终 (一)天道之含义。中国历史上对于天道的论述 极渊源，以人道完善为归依的三位一体的理论体系 首见于《尚书》，据其所载则知，天道观是夏商统治者 (董仲舒的“王道通三”理论是其典型概括)。探寻天 政权合法性的基础资源，这在《尚书·甘誓》《尚书·汤 道，追求人道，以达治道大行，这是中国传统政治学 誓》中阐述得十分清楚。而天道政治观的真正完成 探讨的基本理论问题。在处理以整体呈现的天地人 者是西周初年的周统治者。《周书·泰誓上》在中国 建构的和谐秩序——或称“天秩”的设计中，中国传 历史上第一次阐述了“元后”——政权持有者的合法 统政治学应运而生，天地人相参以和成为其基本政 性理论来源：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。 治原则，阴阳五行的运行规律是其根本的“思想律”。 宜聪明，作元后，元后作民父母。”其意为，“天地”是 在这一和谐秩序中，既有人与自然的和谐，也有人际 万物的父母，人又是万物中最具灵性者，因此天地将 关系中各种关系的相处和谐。因此，从这个意义上 治理天下的任务交给人间的“元后”来治理。“元后” 说，中国传统政治学就是秩序之学、关系之学、和谐 的主要职能就是“作民父母”，他有教养天下万民，使 之学。 人民过着安稳生活的职能：“天佑下民，作之君，作之 一 、 天道：中国传统政治学的渊源 师，惟其克相上帝，宠绥四方。”…上天是为了庇佑下 天道是传统政治学的渊源，同时也是中国传统 民，才为之作君作师的。所以作为君、师的统治者， 政治学理论的“哲学”部分。中国传统政治学以法天 保护人民就成为了其最为重要的职能：“惟天惠民， 为基本建构的思路呈现出对于政权的合法性与制约 惟辟奉天。”“天视自我民视，天听自我民听。” J‘‘天 体制建构，乃至于政权更替的一系列政治理论。天 矜于民，民之所欲，天必从之。” J因此，听天命，也就 人关系是一切关系的总体呈现，在先贤们看来，天是 是从民欲，顺民心。如果一个秉受天命而为“元后” [收稿日期】2007—12—09 [作者简介】唐国军(1963一)，男，广西全州人，广西民族大学政法学院副教授，博士。 196 唐国军／天道、人道与治道：中国传统政治学的基本理论问题——中国传统政治学论纲之三 的统治者，只是依仗天命而不执行其“作民父母”的 天人关系中的阴阳五行思想是两千年中国传统政治 政治职能，而是“谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无 学的“思想律”，它贯穿于传统政治学中各类关系的 益，谓暴无伤”L4]，他就是失职，要受到惩罚。