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师德经 【原文】 道乃万物之律（1） ，无名无状，德以形之一二。 师德乃师道之名，以正（2）师行，鉴（3）后师。 师德者，智、重、爱、严、先。 师之能在智。师者，授识、知法、完格、达道。 不可不智。不智缪；不智误。 师智于业，生精于识；师智于授，生通于法；师智于交，生润于格；师智于思， 生挨（4）于道。 重生威，威生信。 丝疑，皆疑。无疑，乃信。 师之本在使信师疑识，故重。 师之格在爱，爱业、爱生、爱识。 唯爱业，方能付业；唯爱生，方能全授之；唯爱识，方能网（5）之。 师之律在严，严于己、严于授、严于识。 师之导在先，先乃为仿。 学乃仿之并超之，故有“青出于蓝而胜于蓝” （6） 。以贤为仿成乎贤，以圣为 仿成乎圣，以士为仿成乎士，以庸为仿成乎庸。 识浩如穹（7） ，弗堇（8） ，须一而博。 法有授之法，习之法。授之法乃诱其学之；学之法使其习得之，谨识之。 人之可为、应为修为格，师者知何为可为，何为应为。轸（9）可为，应为。 道无常道，不可堇知，不可不知。唯止于大道。 授识 师之别与傅在授识（10） 。傅授徒以全，师授生以专。 识有千万，择其一攻之，后将其所长授于生。 一乃业，故师者须精于业。知业之生，业之缘（11） ，业之律，业之惑（12） 。能 捭阖（13） 。 后将业之生、缘、律、惑与生享之。 授之惑在我授我所能或我授生之需。 授有共授与独授。 共授授于课，独授授于闲（14） 。 课与闲结之，使生得益于师。 课有顾、展、问、结、引。 顾乃复，因忘如彗（15） ，复使前之所学固（16） 。 展乃续，承前启后也。展须是时适需，故展之法有别，今之观乃我（17） 。故展 由我及稷（18） 。 问乃思。师问之，生答之。一问一答，生思之，解之，领之。况，一问一答，互 动，使氛跃。 课有时，于结前，饬（19）之，使理。 引乃伸，告生以后，敦（20）其预之。 知法 法乃达道之必。无法，授之一，则得之一；有法，授之一，可得之三。 法众，不可一。有类、归、联、程、因、验等。 法之用有其妙。适则劳一功二，颇（21）则劳二功一。 故应有法，更通法之妙。 类乃理，使紊序之（22） ； 归乃结，结类之律； 联乃伸（23） ，由一及三； 程乃梳，踪其迹也； 因乃根，究其生，究其灭； 验乃践，以行以知。 知法之道在通，通其理，通其妙用，故能举一反三。 师者授其理，生妙其用。又常习之，善莫大焉。 完格 可为、应为修为格。 格有业格、人格。 业格乃成业之格。成业之格众，概之以勤、信、合、智、同。 勤于观、勤于听、勤于思、勤于问、勤于行。 唯勤生通，唯勤至精。故有“业精于勤荒于嬉” （24） 。 师者，可挟师之威、师之器使生勤。 人乃稷人，业乃稷业。业无不成于勤，专于补。而补基于信。 信者，兴（25）也。信于人且信于己。 信于人者，为言之事；信于己者，为向之事。 师者或诱或督，使生信。 一业有一规，二业有二规。业不同，规有别。 业规或善或恶。善者，吾乐而合之；不善者，吾合之并缮（26）之。或吾不能缮， 则合之并善己。 师者授以善规，抨其恶规。使生知规之善恶。 智乃自学之能，智之别若洋沟（27） ，然智可类，可习得之。故习之数致智之数。 师促生常习之，可智也。 常推己及人曰同。若人之痛几许，吾不知。念吾之同伤，则吾感同痛。 因吾之观源于人，吾之业惠于人。推己及人可知观之源，可知业之惠。 师可仿其境，以生为色，观其行，察其言。 人格乃人之可为、应为也。格者，和与我、和与人、和与稷、和与宇。 和与我者，必知我、重我、携（28）我。 知我之能，知我之短，后善处之。 重我者，使我合于宇有康，合于人有福，合于稷有业。 吾生有涯，而力无涯。常携之，力进之。携我者使我近于道也。 康、福、业乃人之需，鼓蹙（29） 。 和与人者，同人、重人、顾人。 同人者，推己及人也，业如是，交亦如是。 重人者，重人之业、重人之好、重人之表、重人之情。 业有万千，好各有别，表自各异，情同异叶。然各合于特，各得其乐。 吾乐其乐，其乐吾。 顾人者，以我行便之。若人有不便，我以况思之，行之以解其不便。 人有异，合之为稷。故和与稷者乃知稷业、稷规、稷别。 业繁，然道系（30）之。道同，故业亦有同。使生知业之道，业虽众可解也。 稷规乃众之规，立之为和。故稷规者，真善美也。使知真善美，乃知规。 人之别合为稷别。譬若社资之别、俗之别。 别有因、有理，不可强为之。然感之可知也。 吾应知之、重之，乃和也。 宇宠人、厚人。使人知之，改之以善人。 然宇有道，若季之替、物之链、时之向、能之变。 和之顺、逆之背。 达道 法宇者， 道也， 无名无状。