“五行”+“五常”与“五德”——试论蜀学与诸学道统论之异同资料.pdfVIP

2017年3期 湖湘论坛 No．3，2017 forum G-eneralNO．174 (总第174期) huxiang 文史哲 “五行“五常与“五德 ——试论蜀学与诸学道统论之异同 舒大刚1， 申圣超2 (四川大学，四川成都610064) 摘要：儒家“仁义礼智信”的核心价值以其简单明了、切实可行的方式深入人心，影响中国社会长达 两千余年。儒家学术具有开放性和包容性等特征，它不仅兼收并蓄、取百家之长，而且因地变迁、各呈意态，地 处西南的蜀学便是很好的例证。与关学、洛学、闽学、湘学和浙学等各方道统重实践不同的是，蜀学将儒 家思想与道家理念相结合，创造性地构建了“道德仁义礼”的核心价值结构，可视其道统体系。认真挖掘 这一价值体系，对于改善当下华而不实的学风和人心不古的世道具有十分重要的理论意义和现实价值。 关键词：蜀学；道统；道德仁义礼 中图分类号：12 文献标志码：A 自老子、孔子而后，诸子圣贤各有所主，“老 有开放性和包容性等特征。作为一支历史悠久、内 耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉(兼)，关尹贵清，子 涵丰富的学术流派，蜀学根植于巴蜀大地，但其影 列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵已，孙膑贵势，王廖 响所及却远远超出了巴蜀地域，成为具有全国性影 贵先，儿(倪)良贵后”u1。可见，诸子学术皆有响的重要学派。 自己的核心价值。实际上，纵观中华学术史，一切 一、从“五行到“五常”：儒学的核心 成熟的学术无不如此， “蜀学”亦不例外。蜀学源 精神与道统之传 远流长且极具特色，与其它地域性文化一道，成为 祖国灿烂文化宝库中的重要组成部分。巴蜀地处中 关于“道统”一词，学界历来歧说纷纭。就新 国西南地区，北有秦岭、大巴山，西、南有高原，东 近观点而论，即有“关于中国文化及哲学的核心和 有三峡，同时“栈道千里，无所不通”【21，正是由 普遍范畴——道的理论和传授形式及其发展演变的 于其相对独立且不封闭的地理环境，才使得蜀学具 思想体系”瞄忙和“在思想领域以儒家内圣之学建构 收稿日期：2017—01—14 KXTYB201 5002)。 作者简介：1．舒大刚，男，重庆秀山人，四川大学古籍所教授、博士生导师、孔学堂入住学者，主要研究方向：儒学 文献、巴蜀文献；2．申圣超，女，河北邯郸人，四川大学马克思主义学院讲师、四川大学中国史科研流动站博士后、孔 学堂入住博士后，主要研究方向：儒学文献、巴蜀文献。 156 万方数据 起来的能够正确把握儒家思想原则的传道谱系”嘲 让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”《告 等说法。前者重在“道”的内涵阐述，后者重在“道” 子上》篇云：“恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。 的传承谱系。在具体内容上，前者注重道的本体 恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁、义、礼、智，非 性，主于学术；后者注重道的修养性，主于致用，但 由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”《尽心上》 二者皆认为道统具有核心价值性、相对固定性和历 篇又日：“君子所性，仁、义、礼、智根于心。其 史传承性则一致。作为中华文化的主流，儒家道统 生色也，啐然见于面、盎于背、施于四体。四体不 思想(即核心价值观)是儒学发展的重要体现，居 言而喻。”孟子在孔子“仁义礼”之外加入“智”，构 中华道统思想的主导地位，并决定其发展方向。本 成四德或四端(郭店简谓之“四行”)，成为其思 节主要从儒学道统来大致勾勒中华道统的传承及其 想的核心。同时孟子又将子思所提倡的“五行”加 发展历程。 以阐释和说明，将“圣”与其他四行并列且超越其上。 在《论语》一书中，“仁”字出