略说五行之_五_阐释五行说另一个角度.pdfVIP

72 北京师范大学学报(社会科学版)2007 年第4 期(总第202 期) 略说五行之/ 五0 ) ) ) 阐释五行说的 一个角度 钱 翰 (北京师范大学 文艺学研究中心, 北京 100875) [] 近代以来, 中国哲学对五行说的解释基本上围绕/ 行0 的含 来进行,把五行当作对 自然物质的概括,认为其性质不过是对自然的比附。然而, 从/ 五0这个数字出发对五行说进行阐 释,可以发现:为了兼有相生和相克关系,/ 行0 的数目既不可能更多,也不可能更少, 只可能是五。 五行之间的关系可以用内套五角星形的五边形来表示, 而且,在五边或五角形图案中,代表五行 的任意点与同自己不相邻的两点形成的三角形,表示相互制约的关系, 而与自己相邻的两点形成 的三角形, 则表示相合化的关系。这两类三角关系叠加起来,使五行成为一种对宇宙的结构性认 知模式。总之, 五行之/ 五0是数学和逻辑上的必然要求。只有/ 五0这个数目, 才能通过相生相克 构成普遍联系并且相互转化和克制的网状结构。五行说的核心是其中所蕴含的功能转换模型。 [] 五行说;相生相克; 中国哲学 [] K203 [] A [] 100220209(2007) 0420072207 金, 五曰土。水曰润下, 火曰炎上, 木曰曲直, 一 金曰从革,土爰稼穑。 在今天的话语分布图中, 五行说在中医的领域 润下作碱, 炎上作苦, 曲直作酸, 从革作 还能继续被主流意识所认可, 除此之外, 惟一的藏 辛, 稼穑作甘。[2](P188) 身之地就在处于边缘地位的道家和被视为封建迷 冯友兰先生据此认为/ 阴阳五行家企图用五行 信的算命术数之中。五行说曾经在古代的政治斗 把自然现象和社会现象联系起来,用以说明世界是 争中扮演过重要的角色, 尤其是五行相生相胜的理 一个有秩序的统一的整体。在这种思想中含有一 论常常被用来为新王朝的建立提供合法性。今天 种唯物主义的因素, 即肯定五行是世界的基础, 事 我们看待五行说的时候, 已经摆脱这种政治与迷信 物的性质都体现了水、火、木、金、土五种物质的性 的纠缠,许多人把它当作一种原始的联想性思维的 能。0 [1](P304) 范例,认为金木水火土仅仅是古人从自然界中抽取 胡适的思路与冯友兰类似,也把中国的五行观 出的五种最重要的元素, 如冯友兰在5 中国哲学史 念与希腊和印度 的古老观念等同起来。他认为: 新编6 中就持这样的观念[ 1], 实际上, 这也是现代 / 五行之说大概是古代民间常识里的一个观念。古 人对五行说的主要观念。这种观念看待五行主要 印度人有地、火、水、风,名为- 四大. 。古希腊人也 从/ 行0 的性质出发, 很少有学者注意/ 五0这个数字 认水、火、土、气为四种原质。0 [3](P277) 这种理解还 在五行说中所具有的特殊含义。所有讨论五行的 是拘泥于金木水火土这几个字的表面意义,而没有 文章无不从5洪范6出发: 揭示出五行的内涵,尤其没有认清中国五行学说的 一、五行: 一曰水, 二曰火, 三曰木, 四曰 特殊之处。 [] 2007- 01- 16 [] 钱翰(1970- ) ,男,湖 北省武汉市人,北京师范大学文艺学研究中心, 讲师