第三讲 商周时期的祖、帝、天观念.ppt

第三讲 商周时期的祖、帝、天观念 一、商周时期的祖先崇拜二、商周时期的上帝观念三、商周时期天的观念 一、商周时期的祖先崇拜 女性生殖崇拜 男性生殖崇拜 祖先崇拜源自男性生殖崇拜 社会生产方式的转变，父权制的确立。 甲骨文中，?祖为且。妣为匕。 商代祖先祭祀的意义 “重直系祖王”和“轻先公及旁系先王” 。 商人祭祖的目的，是向祖先祈福禳灾 。 商人祭祖不是为了加强族人的血缘关系和团结，也不被视为孝的行为方式 。 商人祭祖仅具有宗教功能，不存在宗法意义，也不具备孝德内涵。 周人祭祀祖先的意义 祖先崇拜和宗法、孝德发生了密切的关系。 建立起完备、严密的宗法制，明确了以孝为核心的家庭道德 。 西周祖先崇拜具有浓厚的宗法性和道德色彩 。 祭祖是对祖先孝的行为表现。如“天子明德，显孝于申”，“用追孝于皇考己白”。 当代社会祭祀祖先的地点 祭祀祖先时，一般在宗祠里和坟墓 。 “生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” “祭如在，祭神如神在”。 “夫孝，德之本也，教之所由生也” 。 祖先崇拜信仰有效解决了国人生死焦虑问题，并赋予世间短暂生命以永恒意义 。 《诗经·小雅·楚茨》 第一章叙述粮食喜获丰收，以粮食酿造祭祀美酒 。 第二章叙写祭祀前的一些准备工作 。 第三章叙写厨师烹饪牛羊肉方法，祭品十分丰富。 第四章写主祭者态度的恭顺，祝官代主祭致词，。 第五章是祭祀活动的高潮，祭祀仪式进行。 第六章是祭祀活动的结尾，祭祀参加者享用美食。 《诗经·小雅·楚茨》 祭祀时间：秋冬季节。 《尔雅·释天》：“春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰烝”。 祭祀地点：祖庙。 《礼记·王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。” 《楚茨》中的参祭人物。主祭者：孝孙，即“我”。（工）祝：宗庙、祠堂内掌管与主持祭祀的人。尸—神保—神：祭祀时代表死者受祭的人。君妇：宗子之妻，是助祭者角色。诸父、兄弟、宾客等。 《诗经·小雅·楚茨》 祖先崇拜所具有的浓厚宗法和道德色彩 。 祭祖的宗法意义具体表现在祭祖的活动环节和仪式规则上。 在先祖之神已归之后的合族宴饮，是整个祭祀活动的一项十分重要的程序，其现实意义是增进族人的认同感和宗族凝聚力。 二、商周时期的上帝观念 商人的上帝观念 如果说先祖是部族的保护神，那么上帝的特点，重在维护部族之间的公正与道德，没有上帝便没有部族之间的秩序。谁顺从了上帝的旨意，上帝就让谁主宰王国。 “帝令雨足年”、“帝其令风”。 “肆上帝将复我高祖之德” 。 周人上帝的观念 在神灵世界中，唯有祖先神可以信赖，上天是靠不住的。“天不可信。我道惟宁（文）王德延。” 祖先神作为部族保护神的性质，“古先哲王，用康保民。” 周人上帝的观念 上帝是理想世界的最高主宰，他们对上帝怀有深深的敬畏，诚惶诚恐。 周人惧怕上帝，是因为上帝代表着正义和道德，代表着王国的秩序。 “荡荡上帝，下民之辟；疾威上帝，其命多辟。” “殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。在今后嗣王，……诞淫厥佚，罔顾于天显民祗。惟时上帝不保，降若兹大丧。” 三、商周时期天的观念 “天”和“人”是中国传统哲学出现最早而又历时最久的一对哲学范畴，它包容了多种复杂的涵义。 古人对“天”的理解呈现多元化，有自然之天，有神性之天，有理念之天，有本然之天，有命运之天等等 。 商人天的观念 甲骨文中的“天”字是大头人的形象，表示人之顶巅，作“大”或“上”解。 “天”缺少感情色彩，较为抽象，主要体现为一种绝对意志。殷人把这种绝对意志称之为“断命”，人们不得不无条件地顺从，“恪谨天命。” 周人天的观念 西周初年“天”已逐渐代替殷人的“帝”（拥有主宰人间吉凶祸福的无上权威的至上神）的称呼，而“天”和“人”也作为相互对应的概念同时出现在当时的文献中。“天”可以通过龟卜向人间发号施令，赐福降祸，而“夙夜畏天之威”的“人”则匍伏在天帝的脚下。 周人天的观念 天代表着正义和道德，天的意志体现为一种永恒不变的理性，这就是“天命”。 “绥万邦，娄万年，天命匪解。” “（天）命哲、命吉凶、命历年。” 天是冷酷和无情 。 “敬天之怒，无敢戏豫。” “我其夙夜，畏天之威。” 周人天的观念 与上帝相似，天对人世间的惩罚也是集体性、部族性的。 “天既遐终大邦殷之命。” “天”是一个宗教观念。“天”是神灵世界的泛称，众神灵是其构成要素。在这些神灵中，最主要的是“帝”与“祖”。 “天” 具有神灵的集体神格特征。 * *