第五章 身体的文化烙印.ppt

第五章 身体的文化烙印 古典哲学：将人的精神与身体分开，身、心二元对立，精神与肉体二元对立。 现代人文社会科学：身体是文化的产物，不仅是生物的。 一、身体是文化的存在 共同的社会过程：怀孕、出生、成长、死亡、分解，这个过程是通过肉体完成的。肉体总是和受苦、高兴、死亡、痛苦等密切相关。 马塞尔·莫斯：身体行为的基本方面，如走、站、坐等，都是社会建构。如男人与女人的不同，女人学习训练穿高跟鞋。 戈夫曼：日常秩序取决于我们对身体的控制。如尴尬、丢脸时的身体控制。 玛丽·道格拉斯：文化的秩序和无序首先是通过身体表达和安排。稳定性的身体也就是社会组织和社会关系的隐喻。 身体是受到高度限制的表达媒介，受到文化的严密调节，表达社会给他的压力。是社会情境的象征。如笑，限制越少，身体就越可以无顾忌大笑。如头发蓬乱和光滑。 文革 :身体内的政治斗争 服装 行止 表情 文革：百姓身体的政治化 日常衣着是社会压力的产物。着衣的身体所引起的想象，是他所归属情境的象征。如婚礼、葬礼的着衣。正规与非正规场合的着衣。衣着的“娇柔”与“阳刚”。 职业场合身体的表达。工作场所越传统，衣着规范越标准，某种特殊规范对身体的要求与性别限制的压力就越大。 酒神狄奥尼索斯：性力、迷狂、激情 太阳神阿波罗：秩序、理性、一致 福柯：当代政治学是生物政治学。论点的根本点是围绕着身体所展开的政治和技术斗争。国家在对人体的调控中、对现代流行的艾滋病的调控中，在替代父母身份的国家调控中日渐重要。 社会对犯人身体的暴力惩罚转变为在体制内对驯服身体的调控和规训式的管理。 特纳：消费文化和时尚产业特别注重身体的表面。重视强健、美丽的身体。从强调内心控制转向因审美而强调身体表面操控。 饮食控制：从控制精神和灵魂生活，到现在为了更性感和长寿。 消费主义：身体的审美性质日渐重视。苗条和自我控制。 布尔迪厄：身体有阶级标记和性别区分。中产阶级偏向苗条，无产阶级展示男性力量。 身体时尚化——被编码整理——强调欲望、性和情绪。后现代主义趋势。 “习俗”或惯习。被一定阶级的特殊处境制造出来。所有的阶层都有自己的习俗。我们生活在我们身体里的方式是由我们在这个世界中的社会地位所建构的。 身体是个体的文化资本的一部分，所以也是权力的记号。 二、身体的表达历史 身体是文化的产物。身体随文化变迁而不同。身体的表达式有历史的。 如：欧洲人“正确”使用刀、叉、勺的方法源于18世纪末法国上层有闲阶级奉行的标准。早期基督教认为身体是罪恶的、充满欲望的。 中外女性身体的演变： 从不露身到露身，从遮掩到展露。 中国人身体的历史 儒家《论语》对身体要求： 巧言令色，鲜矣仁。 君子不重则不威。 夫子温、良、恭、俭、让以得之。 父母在、不远游。 文质彬彬，然后君子。 食不语，寝不言。 子曰：刚、毅、木、纳，近仁。 传统绘画表现的是文化理想中的人物：温柔敦厚 魏晋时的身体：竹林七贤，兰亭之乐。 唐时的身体：胡服、胡发、胡舞，以胖唯美。 宋时的身体：缠足，约束身体，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿动。 满人入关后：剃发留辨。 近代中国人：洋务运动——戊戌变法——新文化运动——新青年形象：改变身体（温良——叛逆、革命） 近代中国革命最终落到了对身体的改造上。