论柏拉图《蒂迈欧篇》之时间概念 - 东吴大学.pdf

《東吳哲學學報》第三十期 (8, 2014), 1-33 © 東吳大學 論柏拉圖《蒂邁歐篇》之時間概念* 林 薰 香** 摘 要 柏拉圖 (Plato) 《蒂邁歐篇》(Timaios, Timaeus) 乃古典哲學中有關宇宙論的 重要著作，它承自先蘇哲學對世界與時間的哲學觀點，並影響西洋哲學後來 的時空觀。柏拉圖視時間為摹仿永恆自存者的永恆影像，根據數的法則向前 運行，因此涉及到宇宙、空間、運動以及生成。本文一方面試圖結合柏拉圖 存有論與宇宙論的觀點，以審視並探討其時間概念；另一方面，奠基於前述 的審視，嘗試借助當代存有論接續柏拉圖對時間的說明，探討時間與空間、 靈魂、運動，並藉由宇宙靈魂與人的靈魂之關聯性，探討存有以及時間與人 的可能關係。 關鍵詞：時間、空間、運動、存有  投稿日期：102 年9月 22日。接受刊登日期： 103 年4月 2日。責任校對：陳怡仲、 楊雅婷。 本論文之完成，必須感謝兩位匿名審查委員的細心審查並提供寶貴的修改意見，才 使本論文以目前的形式呈現。 東海大學哲學系助理教授 2 《東吳哲學學報》三十期 (8, 2014) 壹、前言 柏拉圖《蒂邁歐篇》(Timaios, Timaeus) 為首部完整論述時間與宇宙 起源的哲學著作，也是首度同時探討時空概念並涉及二者的關聯，影響 後人深遠。它由畢達哥拉斯學派的蒂邁歐論述，使宇宙具數學形式，並 且「經過數學與物理學的運算過程，確認了世界靈魂與時間均有共同的 始源」（讓－弗朗索瓦 ‧馬特，2008: 77 ），德國當代著名物理學家海 森堡 (W. Heisenberg) 因而視之為首次出現由現實世界諸種根本性元素 構成的數學—物理理論（讓－弗朗索瓦 ‧馬特，2008: 78 ），可見直至 當代《蒂邁歐篇》仍倍受重視。 從斷簡來看，柏拉圖之前有關時間的論述非常有限：阿那西曼得 (Anaximander) 發現秋分和夏至兩個節氣，發明計時器和天球儀，從其 僅存的斷簡「萬物由它 (ἄπειρον, apeiron) 產生，也必復歸於它，都是 按照必然性；因為按照時間的程序，它們必受懲罰並且為其不正義而受 審判」，1 可見阿那西曼得已開始追問時間的性質，並注意到時間的規 律性、必然性以及隱藏在必然性與正義概念之下的因果律。但從遺留下 來的殘篇無法看出，究竟時間本身是由apeiron （無限、無定）派生出來 的產物，還是時間本身具apeiron的特質，或者它根本就是apeiron之一。 同樣地，從斷簡亦無法得知，側重現象界觀察的赫拉克利突斯 (Heraclitus) 是因時間的本質而認為萬物都在流變，或者反之，因萬物 流變而認為變化為時間的本質。從中只能藉有關生成變化、對立統一與 萬物流轉的敘述，綜合地看出其時間觀兼具循環式的圓形2 和歷程式的 1 “ἐξὧνδὲἡ γέν εσίς ἐστιτοῖςοὖσι, καὶτὴν φθορὰν εἰςταῦταγίνεσθαι κατὰ τὸ χρεών· διδόναι γὰρ αὐτὰ δίκην καὶ τίσιν ἀλλήλοις τῆς ἀδικίας κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν” (Kirk, Raven, Sofield, 1983: 101). 海德格 (Martin Heidegger)認為尼采 (Nietzsche) 將前述古希臘文 部分重譯後可更明顯地看出阿那西曼得的時間觀（海德格， 1994a: 299-300; Heidegger, 1949-1950/2003: 321-322; 德文翻譯可另見於 Rapp [1997] ）。 2 赫拉克利突斯循環式的圓形時間概念綜合自Diels Kranz (1952/1996: 76, 以下簡稱 「殘 ) , Kirk, Raven, Sofield (1983: 217, 219) 和 Kirk Rav