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西方文学中的“人” 文学即人学 古代的古希腊、罗马文学 中世纪的中世纪文学 文艺复兴时期的人文主义文学 西方文学中的“人” 17C古典主义文学 18C启蒙文学 19C浪漫主义、现实主义文学 20C现代主义、后现代主义文学 一 、古希腊、罗马时期：随性率真的人 古希腊、罗马文学：西方文学的源头之一。 主要成就：神话、荷马史诗、悲剧等。 主要形象：神、英雄 神：人的理想状态，人与神的区别仅在于 神具有超能力。 雷电神：宙斯 爱神 智慧女神：雅典娜 英雄：体现了人的力量与智慧，如阿基琉斯，奥德修斯，俄狄浦斯等。 阿基琉斯： 古希腊第一勇士 奥德修斯：智慧（木马计） 邪恶势力，成就了英雄们。如 梅杜萨 VS 珀尔修斯 它们体现了古希腊文学的精神内核：重视个体的人的价值实现，崇尚人的智慧，蕴含着一种放纵原欲、个体本位、肯定人的世俗生活和个体生命价值的世俗人本意识。 在这种意识支配之下，我们看到的是西方古代的随性率真的人：所有的情感都是不加掩饰的。 二、中世纪：缺乏生气的人 基督教一统天下，基督教文学是中世纪文学的主流。 内容：圣经故事，圣徒传，赞美诗，宗教戏剧等， 主要形象：上帝、魔鬼、天使、耶稣等，人的形象很苍白。 人让位于神，上帝是无上的权威。人的欲望被上帝的理性制约着，人在神面前显得苍白乏力，人完全成了上帝的奴仆。尽管这一时期有史诗，骑士文学，市民文学，有对人的力量与情感的描写，但教会文学长期居统治和支配地位。 但丁与《神曲》 “中世纪最后一位诗人， 新世纪第一位诗人。” ——恩格斯 主题 探讨在充斥着黑暗、迷信和暴行的时代，个人和人类如何从错误与迷惘的“牢狱”中经过苦难、追求和考验，找到或者接近真理，臻于完美与和善。 人如何臻于完美？ 象征理性、知识的维吉尔——对基督教蒙昧主义的否定。 象征信仰、虔敬、爱的贝阿特丽丝——对基督教信仰的崇尚和对世俗情爱的褒扬。 但丁的结论 人类只有在拥有了理性和智慧的基础上，再接受信仰和爱的指导，才能沐浴天恩，达到至善至美的理想境界；而这个过程是人自身的事，是人的自我努力可以达到的。 《神曲》既是“中世纪的史诗”，带有基督教世界观，但又融合了古希腊的世俗人本主义，带有新兴市民阶级之个性主义性质，体现出文艺复兴个性解放思想的萌芽，透射出了新世纪人文主义的曙光。 ※中世纪的意义即在于它完成了古代秩序崩溃后欧洲精神的重新构建和文化的重组，这一构建使得古代希腊传统的欧洲文化与希伯来文化以及北方蛮族文化的融合。 ※基督教文学中的人对上帝的崇拜，一方面表现为人们对个体生命价值的贬低与压制。另一方面也表现为人对人性本质的认识趋于理性化，趋向精神境界，是对人自身理解的深化及升华。 三、文艺复兴时期：重生的人 文艺复兴是西方社会重新选择文化模式的时期，此时，古希腊、罗马文化和希伯来文化在经过了冲撞与融合之后生成了新文化。因此，人文主义文学对“人”的理解，最深刻和最主要的并不是薄伽丘和拉伯雷“人欲的天然合理”与“尔所欲为”式的原欲放纵，而是世俗人本意识和宗教人本意识的融合。 人文主义文学的发展过程： 早期：自然欲望的人 代表：薄伽丘 中期：人智+自然欲望的人 代表：拉伯雷 晚期：上帝+人智+自然欲望的人 代表：塞万提斯 莎士比亚 薄伽丘《十日谈》 内容：批判教会的腐败， 宣传人欲的天然 合理性 价值：人的幸福在人间 拉伯雷《巨人传》 内容：高康大、 庞大固埃的故事 意义：肯定人的欲望 宣扬人的智慧 人文主义发展后期，个性解放逐渐演变为人欲的横流，人性中自私自利、阴险猥亵的一面逐渐暴露出来。作家们开始反思文艺复兴运动，并且重构人文主义。 塞万提斯《堂·吉诃德》 内容：堂·吉诃德及其侍从桑丘的游侠经历 价值：堂·吉诃德身上那种不畏强暴，不悯丧身，为人间扫尽一切不平等的品质是对基督教中博爱、仁慈、平