鱼,我所欲也 孟子.ppt

鱼，我所欲也 《孟子·告子上》 孟子（约前372～前289），亚圣，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹（今山东邹城市）人。 约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。 学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。 孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。 最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 文集简介 《孟子》是儒家经典之一。《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，提倡“仁政”，是孔子思想的发展。 其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。 本文出自《孟子·告子上》，作者孟子文章。提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。 作品名称：作品别名：鱼和熊掌不可兼得创作年代：战国作品出处：《孟子》文学体裁：先秦散文作者：孟轲 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。　　 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。　　 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 字词注释 1.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。 2.得兼：即“兼得”同时获得。得：获得。兼：同时。 3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。取：选取。 舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义。取：求取 义：大义，正义，道义。 4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重要的。甚于：超过； 于：比。 5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。意思是只为求利益，不择手段。 字词注释 6.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。 7.患：祸患，灾难。 8.辟：通“避”，躲避。下文同义。 9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。 10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：指办法。 字词注释 11. 何不用也：什么手段不可用呢？ 12.不用：不可以干呢？ 13.由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有人不用。由，通过。是，代某种办法。 14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。 15.是：这、这种。 16.勿丧：不丧失。丧：丧失，丢失。 17.箪： 基本释义 拼音： dān 注音： 本义:古代盛饭的圆形竹器。 18.豆：古代盛饭用的器具。一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。 19.羹:用肉,菜调和五味带汤的食物。 20.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：（轻蔑地）呼喝。而，连词表修饰。 21.蹴（cù）：践踏； 与：给。 22.不屑：认为不值得，这里指不愿意接受。 23.万钟则不辩礼义而受之：万钟的俸禄如果不辨别是否符合礼与义就接受。则，连词，这里表假设，如果。“辩”通“辨”，辨别。之，代词，指优厚的俸禄。 24.万钟：这里指丰厚的俸禄。钟，古代的一种量器。　 25. 何加：有什么益处。加：好处,益处。 26.为：因为。 27.奉：侍奉。 28. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。 29.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”（旧写作“向”），原先，从前，先前。 30.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。 为（第二个），接受。 31.得：同“德”，恩惠。这里是感激的意思。 32. 已：