郭象玄学与东晋士人的诗意化人生.pdfVIP

2008年5月 学 术 交 流 May，2008 总第170期 第5期 Academic Exchange Sefial No．170 No．5 · 中国古代文学研究· 郭象玄学与东晋士人的诗意化人生 程丽芳 (河南师范大学 文学院，河南新乡457002) [摘 要]郭象玄学是魏晋玄学发展的顶峰，他的“独化论”和“性分论”以全新的思路诠释了 《庄子》，他否认绝对自由和逍遥的存在，认为所谓逍遥，并非是对客观外物的摆脱和超越，而是主 体内在本性的自我满足。这一观点对东晋士人产生了深刻的影响，郭象玄学为东晋士人的诗意化 人生提供了哲学理论依据。 [关键词]玄学；逍遥；审美 [中图分类号]1206．2 [文献标志码]A [文章编号]1000—8284(2008)05—0156—04 一 、 郭象玄学的理论基石——“独化论”与“性分论” 郭象，字子玄，河南洛阳人，魏晋时著名的哲学家，官至黄门侍郎、太傅主簿，曾作《庄子注》，在继承 庄子思想的基础上，又加以较大改造，将魏晋玄学理论推上了顶峰。郭象玄学思想的核心是“独化论”。 其《庄子 ·大宗师注》云：“道，无能也，此言得之于道，乃所以名其自得耳。自得耳，道不能使之得也。 我之未得，又不能为得也。然则凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。”所谓“独化”， 就是指宇宙万物的产生变化是独 自进行自然而然的，不依据任何外部条件，不受任何外力的支配。“独 化论”首先讨论“有”和“无”的关系，这是玄学家们共同关注的问题。魏晋玄学的创始人王弼、何晏认为 天下万物“皆以无为本”。《晋书 ·l乇衍传》说：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为：天地万物 皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃 以免身。故无之为用，无爵而贵矣。”何晏、王弼认为“无”是凌驾于万物之上的最高本体，它有着万物不 能替代的重要功用，有形有名的事物都会受到特定限制，只有无形无名的“无”才能成为宇宙的本原、万 物的宗主，因而“无”是“母、本、体”，“有”是“子、末、用”，如果能够“守母以存子，崇本以举末”，则“形名 俱有而邪不生，大美配天而华不作” l_”。郭象否定王弼、何晏“以无为本”的思想，从而否定“无”生化万 物的观点，认为并没有一 可以超越凌驾于万物之上的“无”存在，郭象在《齐物论注》中说：“无既无矣， 则不能生有；有之末生，又不能为生。然则生生者谁哉?块然自生耳。” 认为世间万物并非产生于无， 而是各自产生的，“造物者无主，而物各自造。”(《齐物论注》)“物各 自生而无所出焉”“独生而无所资借” (《庚桑楚注》)。郭象作为“崇有论”的代表，只承认“有”是存在的，所谓“无”者只能是虚无，而虚无就是 不存在，即存在的缺失，故不能作为存在本体。这就是郭象玄学的理论基础——独化论。 在独化论的基础j ，郭象又进一步提出“性分论”的观点，即世间的万事万物都有自己内在的性分， 这种性分与生俱来无法改变，万物(包括人)只能顺应满足各自的性分，只有这样才能达到逍遥。《逍遥 游注》云：“物各有性，性符有极，皆如年如，岂践尚之所及哉?”而且这种性分是不可改变的，“天性所受， 各有本分，不可逃，亦不可加。”(《养生主注》)既然任何后天的努力都无法改变先天的性分，那么就只能 顺应安守本性。同时，虽然万物的性分干差万别，各不相同，但是只要能够“自足其性”，那么就不受任 ①[晋]郭象注，[唐]成玄英疏，[清]郭庆藩集释．庄子集释[M]北京：中华书局，1961．以下所引郭象《庄子注》均出于此，不再一一 注明。 [收稿日期]2007—04—22 [基金项目]河南师范大学2006年青年科研基金项目阶段成果。 【作者简介]程丽芳(1973一)，女，河南南乐人，讲师 ，苏州大学文学院博士研究生，从事中国古代文学研究。 · 156· 何外在的束缚和限制，可以进入自由逍遥的境界。“苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡 于天池，而荣愿有足矣。故小大虽殊，逍遥一也。”(《逍遥游注》)大鹏和小鸟小大虽殊，但是如果都能满 足自己的性分，那么就都能达到逍遥之境。“夫小大