流传、演变与本土的融合——阿凡提故事幽默性的当代阐释.pdfVIP

文坛回眸 ·当代文坛 ·2008．4 流传、演变与本土的融合 阿凡提故事幽默性的当代阐释 杨亦军 冯翔鹤 摘要：新疆阿凡提故事与阿拉伯的朱哈笑话、土耳其的霍加·纳斯尔丁笑话有密切的渊源关系， 而且其笑话的幽默性也与它们有相似之处。但阿凡提故事不是简单地模仿，讲故事者的主体立场发生 了变化，故事表现的社会批判意识明显增强，彰显的道德教谕也不同流俗。这些必然导致阿凡提故事 幽默性的演变，进而产生不同的审美倾向。即与朱哈笑话故事中那些停留于审美表层的幽默性相比， 阿凡提故事的幽默性所带来的不仅有心理层面的愉悦，更有着丰富的精神养料，更注重精神的提升和 对现实的超越，从而最大容量地包含了真善美三位一体的审美意蕴，形成了道德追求的最高境界。 关键词：阿凡提故事；幽默性；本土融合 源于朱哈、霍加 ·纳斯尔丁而在新疆异域“长成”的阿 些学者研究考证，朱哈确有其人，本名叫阿布 ·格桑 -本 · 凡提故事，最突出的特点就是它的幽默性。但这种幽默已 萨比特，法扎拉部落人，生活在十世纪阿拔斯王朝@。他的 经大大有别于其源头而极具浓郁的本土色彩。即它以短小 生平事迹现在很少知道。他的趣事大约从那时就传遍了两 精炼的形式，风趣诙谐的语言，充满睿智的巧妙构思、令人 河流域和地中海东岸，后来又传人土耳其。当土耳其的纳 捧腹的行为，以及多姿多彩的人物组合，构成了充满世俗性 斯尔丁的笑话再次回传被译成阿拉伯文时，其中的用物，还 而又不失大智大勇、嬉笑怒骂而又不乏含蓄、深沉的喜剧效 有货币、重量和容量等，都被改成阿拉伯通用的名称④。因 果，深得广大民众的喜爱。可以说，阿凡提的故事传到哪 此，阿拉伯的朱哈笑话与土耳其的纳斯尔丁的笑话已经}昆 里，人们的笑声就会出现在那里。今天，它不仅以其强烈的 为一体，哪些是属于前者哪些属于后者的确已很难查明，只 艺术感染力和丰富的社会内涵，成为我国最具幽默特征的 能从偶尔保留的地名上辨认出其源流。 民间文学的代表作，也成为“世界性的喜剧典型”，是全人 这种混融的情况，首先表现在名字的混用上。朱哈的 类智慧的宝藏。 笑话流传到土耳其后，连朱哈和纳斯尔丁两个名字也经常 那么，新疆阿凡提故事独特的幽默性有何承传，又有哪 相互混用。如在笑话《雅号》中，帖木儿@是直接叫朱哈为 些发展和演变，这些正是本文拟探讨的问题。 纳斯尔丁的：一天，帖木儿对朱哈说：“纳斯尔丁，你知道，阿 拔斯王朝 的诸位哈里发④，每人都有一个雅号，比如信赖 阿凡提及其故事的渊源 真主者、依靠真主者、顺应真主者等等，要是我也是阿拔斯 现在已有大量资料证明：阿拉伯地区流传的朱哈趣闻 王朝的一个哈里发，你看我应当选个什么雅号?”朱哈马上 轶事，实际就是阿凡提的前身，尤其是读了《朱哈趣闻轶 回答说：“陛下，要是那样的话，你的雅号无疑叫做‘老百姓 事》后，你会对这些笑话与土耳其的“阿凡提”——霍加 · 求真主保佑’。”⑧这则笑话中的两个名字：“纳斯尔丁”和 纳斯尔丁，以及我国新疆的阿凡提故事三者之间的密切关 “朱哈”指的是一个人。从内容上看，这则笑话与《纳斯尔 系，深信不疑。 丁的笑话》一书中的“基本的传统的笑话之108”即《帖木儿 从现有的材料考证，朱哈的名字见之于文字是在十世 询问，假如他是一个阿拔斯王朝的哈里发，应该怎样称呼 纪阿拉伯帝国阿拔斯王朝时期。当时，在巴格达学者纳迪 他》 的故事十分相似。有时纳斯尔丁和朱哈的名字则是 姆编的《图书目录》中，最早提到了《朱哈笑话集》 。到了