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2008年 l1月 辽宁大学学报 (哲学社会科学版) NOV．2008 第 36卷 第 6期 JournalofLiaoningUniversity (PhilosophyandSocialSciences) Vo1．36 No．6 论耻感与耻感教育 张 自慧 (上海应用技术学院 社会科学系 ，上海 200325) 摘要 ：耻感是 中国传统道德 的源头，中国人的耻感源于群体意识和 “面子至上”理念。耻感教育是 中国古代 道德教化之重要 内容，是治国理政之基本方略。在当今社会 ，羞耻感依然是A．-e．为人 的底线，是追求荣誉 、远 离 耻辱的精神力量．是抵御不良诱惑的道德堤坝；耻感教育依然是明辨是非善恶、酿造 良风美俗、践行社会主义荣 辱观的有效切入点。 关键词：儒家；耻感 ；耻感教育；荣辱观 中图分类号：Gu2 文献标识码 ：A 文章编号：1002—3291(2008)06—0010—06 随着改革开放的深人和社会主义市场经济的 历和体验到人性和基本价值被亵渎而在人格深处 发展，人们思维方式和行为方式的独立性 、多变性 产生的一种 自我谴责和 自我贬低意识。 和差异性明显增强 ，价值多元化趋势 日益明显。在 中国人耻感的根源之一是群体意识。中国是 金钱万能、享乐主义、极端个人主义思想的影响下， 一 个群体思想极重的国家，这种思想可 以追溯到 一 些人的价值观发生了扭曲和畸变，内心深处的羞 儒家学说 中去。孑L子说 ：“圣人不遁乎世，不离乎 耻感逐渐丧失 ，社会上出现 了荣耻、美丑 、善恶、是 群。”2](子《路》)苟子说 ：“人之生，不能无群。”“人力 非颠倒错位的现象，社会风尚受到了严重影响。如 不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?日：人能群， 何扭转 目前 “荣耻不辨，耻感消解”的 “去羞耻化”、 彼不能群也。”[3](王《制》)韩非子说 ：“虽有尧之智而 “去道德化”[1]倾 向，建立与社会主义市场经济体 无众人之助，大功不立。”4](《观行》)近代的严复则 制相适应的正确价值观、荣辱观 ，已成为摆在我们 将群体对个体 的重要性提到 了无 以复加 的高度， 面前亟待解决的重大问题 。 “能群者存，不群者灭 ；善群者存，不善群者灭 。”5] (《制私》案语)从某种意义上说 ，儒家 以仁义礼智信 一 、 耻感与耻感教育 “五常”之道为主线的理论体系就是基于中国人的 中国素称 “礼仪之邦”，明辨善恶、是非、荣耻、美 群体意识而提出的生存之道 。儒家将人生活于其 丑始终是华夏文明的主旋律，其中以辨荣耻为内孩 中的群体划分为 “五伦”一 一君臣、父子、夫妇、兄 的耻感文化则成为中华民族颇具特色的文化基因。 弟、朋友，其许多道德范畴都是用来协凋这些关系 1．耻感是中国传统道德的源头 的，如 “父慈、子孝 ；兄 良、弟悌 ；夫义 、妇听；长惠、 耻，古作耻。 《说文》曰：“辱也 。从耳 ，心声。” 幼顺 ；君仁、臣忠”。如果一个人 的言行违反了这些 《六书总要》日：“ ，从心耳，会意 ，取闻过 自愧之 伦理规范，他就会受到群体的谴责和排斥，就会遭 意。凡人心惭 ，则耳热面赤，是其验也。”耻感是人 人唾弃，甚至难 以生存 。儒家认为，个人生活于群 们 自觉地求荣免辱的道德情感和价值意识，是因经 体之中，依附于群体而存在，群体的认 同能够使其 * 收稿 日期：2008—05—16 修