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论当下文学中审美及审丑转型摘要：艺术对丑的接纳是艺术传达本身的需要，人们对丑的接纳是人类发展自我的必然。当今社会，那些给人们带来不快甚至反感以致深恶痛绝的审丑作品势头迅猛地发展起来了。当下文学中审丑本质与对象产生了从对“畸形人”的刻画转移到对“边缘人”的描写，文学的审美精神从“审丑”转移到“泛审美”等几次转型，本文试浅论之。 关键词：审美；审丑；转型 现象界的美丑间关系是相对的，早在庄子《齐物论》中就说过：“厉与西施，道通为一”。而且现象界的美丑是可以转化的，“贵珠出于贱蚌，美玉出于丑璞。”老子认为：“天下皆知美之为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善也”。现实丑可以进入艺术里，能被艺术美接纳；莱辛在《拉奥孔》中也提出“丑可以入诗”的见解。艺术美可以接纳与消解现实丑。艺术对丑的接纳是艺术传达本身的需要，更是人类自身的需求。人们对丑的接纳是人类发展自我的必然。现实丑可以成为创造艺术美的源泉。丑的存在，不在于它自身，而在于它可以激发人类追求更高的美。审美需要品位，审丑需要勇气!悲剧之所以有震撼力，是因为它把美好的东西毁坏给人看。但也只有怀着良知的人，才能被打动，在悲愤和泪水中替人叹息、追悔，并暗自期许不要重蹈覆辙。 当今社会，那些给人们带来不快甚至反感以致深恶痛绝的审丑作品势头迅猛地发展起来了。丑可以陪衬美，丑可以化为美，现实丑一旦进入艺术中，它就作为一种审美对象进入了审美领域，审丑实际上就意味着审美。对审丑者来说，需要理解和感悟，本能地把丑排斥在自己的审美情感之外，去超越自我和超越现实丑本身。譬如我们在欣赏集现实丑于一体的《金瓶梅》时，要从作品中粗鄙低劣的人物中看到现实的丑，从中受到启发教育，达到积极认识肯定的存在。这实际上也是审丑的终极目的。审丑艺术以表现丑怪的事物为主题，通过种种反传统的具有变形特征和更强烈的冲击力的表现方式强化批判现实和表现自我的力度。罗丹著名雕塑《欧米哀尔》中的年老色衰、干瘪丑陋的“老妓”，通过艺术的手法，变成了“丑得如此精美”的艺术品。此种丑的形象就取得了美的属性，包含有积极的意义。但审丑的美学意义是有限的，不能以审丑来代替审美。真实的生活是真善美与假丑恶共存的，我们应以正确的审美态度去审视、选择、提炼、改造审丑。以开放的美学原则进行解读。我们要摈弃那些仅仅以刺激生理感官为目的，将生活中原生的丑的形态自然主义地、赤裸裸地展示出来，只是假借艺术之名，实际上对社会造成危害的没有审美价值的丑艺术。颓废不是审美。 上个世纪80年代，随着国门的打开，人不再是文革中的一个政治符号，无须每一个人都成为主流意识形态的教育对象和代言人，学习工作前无须再背诵毛主席语录。人的主体性得到了空前的弘扬。社会的世俗化使丑的表现获得了某种合法性和独立性，与“审美”相对立的“审丑”有时甚至是一些人反崇高或躲避崇高的一种方式，丑的描写是人的感性解放的一部分。在经济高速增长的同时，人的精神领域出现茫然失措状态，在骚动变幻和疑问迭生的社会现实面前，小学一年级的小孩也常冒出一句“郁闷死了”。在无新的精神信仰的情况下，青年人反传统的社会行为由然产生。西方文学艺术对丑的描写和表现，西方文论中的审丑理论，都对在火光中奔跑，急于吸收营养的中国文学创作和批评产生了不可避免的刺激和影响。文学作品中出现的审丑本质与对象也产生了一些显著的变化――从对“畸形人”的刻画转移到对“边缘人”的描写。文学作品也从对传统的“畸形人”――葛朗苔、西门庆、白骨精、严监生等的审丑转到“边缘人”的审丑。如王朔《顽主》等系列小说中的典型――于观、石岜，丁建、张明等，这些人物无视法律道德等社会约束机制，想干吗就干吗，总是假正经，一派正人君子风度，而且努力把自己搁置于社会体制之外，像一个新的生活方式的立法者。贾平凹的散文《闲人》中的闲人：闲人钱不多，可闲人不珍贵钱，所以总显得有钱；闲人朋友很多，有的是在厕所撒尿里就交上了；闲人也有文化，知道弗洛伊德、毕加索；闲人不断有姑娘相伴，但大龄了仍未婚。这些“边缘人”都以独特的个性触犯着社会规范，享受一种调皮戏诡的快乐。 董小玉在《论当今文学创作中审美与审丑的失衡》中提出了“化丑为美”的关键在于创作主体的审美导向的创见性观点。文中列举了先锋小说的种种“审丑的范式”：1、对人物活动的肮脏环境的展览，2、对人物身体与精神的病态的描绘，3、对暴力、流血场面情有独钟的展示，4、对性的观赏式裸呈，5、对祖辈的挖苦和嘲弄。他认为先锋作家的审丑观带有否定一切、怀疑一切的特质，当今一批作家审视与扫描的是丑的东西，他们把注意力集中在私生活的曝光，人的兽性、欲望的展示以及存在的荒诞上，北村的精神迷津，格非的智慧迷宫，余华的人性寓言，苏童的欲望之流，孙甘露的故弄玄虚，文本中的冷酷性，反人情味的叙述格调，作家们反审美的价值理念、思维水平和叙述