中国哲学史上的天人关系.ppt

老子和庄子“天人合一”思想比较 天人合一的思想主要表现在与“道”为一，与道为一则“无为”，无为即听认万物之自然。 庄子在老子的基础上更多的讲的是人的精神境界。庄子的“天人合一”就是指人与自然合为一体，消除人与我、人与物的区别。他的“蝴蝶梦”是“天人合一”境界最典型、最生动的表现。庄子的“天人合一”境界比老子的“复归于婴儿”的境界，更多地具有审美意义。而中国传统文化的审美意蕴主要源于庄子的“天人合一”思想。 老子 庄子 与儒家不同，道家认为，天人合一的理想境界是个体所能成就的，行道的实践只是属于个体的事情。与儒家针锋相对，道家恰恰认为社会的文明等诸般的存在和影响 ，阻碍了人达到天人合一的境界，个人达到天人合一的境界的过程就是不断排除社会文明的影响，一旦这些文明的影响被排除殆尽，人也就达到了天人合一的境界，成就了理想人格。 小结：道家的“天人合一”思想 四、正确看待“天人合一”思想 “天人合一”思想对于人与自然的关系，只是一般性的提供了理论上的依据，为人与自然的和谐相处找到了人必须具有的精神境界，但是还没有为人与自然的和谐相处找到一种具体途径。 “天人合一”是理想。 “天人相分”是现实。 * 专题二：“叩天问地”————透视中国哲学史上的天人关系 天人关系讨论的主要问题 天人关系讨论的是人在宇宙中的位置，并由此进一步讨论人生的价值和意义的关系问题。 在天人关系问题上，中国哲学形成了三种代表性的观点：天人相分，天人感应，天人合一的思想。 这一观点认为，自然界和人各有不同的职分：自然界不依人们的意志为转移，不能用自然现象来解释社会治乱；人的职分在于建立合理的社会秩序，利用规律来控制自然，获得自由。 一、天人相分 荀子：“明于天人之分” “天地合而万物生，阴阳接而变化起……天能生物，不能辨物也；地能载物，不能治人也”——《礼论》 荀子：“明于天人之分” “天行有常，不为尧存，不为桀亡” ——《天论》 荀子：“制天命而用之” “大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰于制天命而用之。” ——《天论》 “天人感应”的观点认为：人是仿效天而产生的，人是天的副本，而天是人的“曾祖父”，因此，人和天是同类的，而同类事物之间会出现相感相动的现象，所以，天和人之间会存在相互感应的关系。 二、天人感应 天人感应——君权神授 天是世间万物的最高主宰，天子则是连接天和人之间的中介，天子秉承天意治理国家、拥有至高无上的权力，一切臣民都应该服从，从而使统治者的地位更加神化。 “天者，百神之君也，王者之所最尊也”。 “唯天子受命于天，天下受命于天子”。 天人感应——“灾异谴告” “天人感应”还表现在人类社会的治乱与天道运行之间的关系上。具体来说，人类社会的治乱兴衰会影响到天道的运行；反过来，天也会通过灾异或者是祥瑞来体现它对人间社会治理情况的评判。 “天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之灾。灾常先至，而异乃随之。灾者，天之谴也，异者，天之威也。” “帝王之将兴也，其美祥亦先见，其将亡也，妖孽亦先见，物故以类相召也。”《同类相动》 董仲舒：“天人感应” “夫木者，农也。农者，民也。不顺如叛，则命司徒诛其率正矣，故曰金胜木” “夫土者，君之官也，君大奢，过度失礼，民叛矣。其民叛，其君穷矣，故曰木胜土。” “金者，司徒。司徒弱，不能使士众，则司马诛之，故曰火胜金”——《五行相生》 董仲舒：人副天数 董仲舒把人说成是天的副本，断言：人和天是“数与之相参，命与之相连”从形体构造上讲，人的一切是按照天的模样仿制出来的。 具体而言：天有三百六十六日，人有三百六十六个小骨节；天有十二个月，人有十二个大骨节；天有五行，人有五脏；天有四时，人有四肢；天有昼夜，人有视（醒）暝（睡眠）；从情感意识上讲，天有冬夏，人有刚柔；天有阴阳，人有哀乐；天有度数，人有计虑。甚至人的道德也可以从上天找到根源“人之血气化天志而仁，人之德行化天理而义”。 天人感应与古代中医 《黄帝内经》认为人体的病变与自然界和阴阳相关。 五藏各以其时受病……人与天地相参……乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘冬则肾先受之”。 中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、为学之初与最高境界的关系之中。 三、天人合一 1、“天人合一”的思维方式与西方哲学的区别 与中国的“天人合一”思想相对，西方哲学的思维方式主要是“天人相分”。这一思想不但表现在哲学上，也表现在科学上。从哲学上来说，这种自然和人对立的思想发展成为主客